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四书五经都有哪些经典句子

名言名句:

大学之道,在明显德,在亲民,在止于至善。知止尔后有定,定尔后能静,静尔后能安,安尔后能虑,虑尔后能得。物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。(第一章)

古之欲明显德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。物格尔后知至,知至尔后意诚,意诚尔后心正,心正尔后身修,身修尔后齐家,家齐尔后国治,国治尔后天下平。(第二章)

物格尔后知至,知至尔后意诚,意诚尔后心正,心正尔后身修,身修尔后齐家,家齐尔后国治,国治尔后天下平。(第二章)

为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子;止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。(第三章) 所谓诚其意者,毋自欺也。如恶腐臭,如好好色,此之谓自谦。(第三章)

富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。(第三章)

君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。(第三章)

君子有诸已尔后求诸人,无诸已尔后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻人者,未之有也。(第十一章) 所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝,上长长而民兴弟,上恤孤而民不倍。(第十二章) 道得众,则得国;失众,则失国。(第十四章)

善人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,菑必逮夫身。(第十六章)

君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。(第十六章)

生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。(第十七章)

定命之谓性,任性之谓道,修道之谓教。(第一章)

隐恶而扬善,执其两头,用此中於民。(第六章)

好问而好察迩言;隐恶而扬善,执其两头,用此中於民。(第六章)

博学之,讯问之,慎思之,明辨之,笃行之。(第二十章)

自诚明,谓之性;自明诚,谓之教。诚则明矣,明则诚矣。(第二十一章)

唯天下至诚,为能尽其性;能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。(第二十二章)

不患人之不已知,患不知人也。《学而》

贫而无谄,高贵无骄。(学而)

吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与挚友交而不信乎?传不习乎?《学而》

君子务本。(学而)

大言不惭,则无必为之志。《论语·宪问》

道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。(为政)

君子周而不比,小人比而不周。

成事不说,遂事不谏,既往不咎。《八佾》

四书五经都有哪些经典句子

所谓尚善有二解。

一者曰善之大成者;见《旧唐书》与《后汉书》;旧唐书 卷九十五 列传四十五按谥法推功尚善曰“让”,德性宽柔曰“让”,敬追谥曰让皇帝,宜令所司择曰备礼册命。

后汉书 卷二十四 马援列传第十四及今成计,殊尚善也;过是,欲少味矣。

且来君叔天下信士,朝廷重之,其意依依,常独为西州言。

援商朝廷,尤欲立信于此,必不负约。

其后者为《清史稿》中所记载之贝子尚善,后升为贝勒。

清史稿 卷二百十八 列传五炮迭战,自成兵三百骑冲我师,贝勒尼堪、贝子尚善等跃马夹击,屡破敌垒,尸满壕堑,械胄弥山野,自成精锐略尽,遁归西安,其将马世尧率七千人降。

遗憾的是大学、孟子、论语等经典中无尚善之记载。

四书五经中有哪些是描写进步的句子

◆《大学》大学之道,在明显德,在亲民,在止于至善。

知止尔后有定,定尔后能静,静尔后能安,安尔后能虑,虑尔后能得。

物有本末,事有终始。

知所先后,则近道矣。

(第一章)古之欲明显德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。

物格尔后知至,知至尔后意诚,意诚尔后心正,心正尔后身修,身修尔后齐家,家齐尔后国治,国治尔后天下平。

(第二章)物格尔后知至,知至尔后意诚,意诚尔后心正,心正尔后身修,身修尔后齐家,家齐尔后国治,国治尔后天下平。

(第二章)为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子;止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。

(第三章)所谓诚其意者,毋自欺也。

如恶腐臭,如好好色,此之谓自谦。

(第三章)富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。

(第三章)君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。

(第三章)君子有诸已尔后求诸人,无诸已尔后非诸人。

所藏乎身不恕,而能喻人者,未之有也。

(第十一章)所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝,上长长而民兴弟,上恤孤而民不倍。

(第十二章)道得众,则得国;失众,则失国。

(第十四章)善人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,菑必逮夫身。

(第十六章)君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。

(第十六章)生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。

(第十七章)

用《四书五经》里的句子勉励他人或自己的句子有那些?

天行健,君子以自强不息。

——《周易》君子藏器于身,待时而动。

——《周易》(译:君子就算有卓越的才能超群的技艺,也不会到处炫耀、卖弄。

而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来。

)不怨天,不尤人。

——《论语》(译:遇到挫折与失败,绝不从客观上去找借口,绝不把责任推向别人,后来发展为成语“怨天尤人”。

)人一能之,己百之;人十能之,己千之。

——《中庸》(译:人家一次就学通的,我如果花上百次的功夫,一定能学通。

人家十次能掌握的,我要是学一千次,也肯定会掌握的。

)知耻近乎勇。

——《中庸》(译:知道什么是可耻的行为,那就是勇敢的好表现。

)人皆可以为尧舜。

——《孟子》(译:只要肯努力去做,人人都可以成为尧舜那样的大圣人。

)业精于勤,荒于嬉;行成于思,毁于随。

——韩愈(译:事业或学业的成功在于奋发努力,勤勉进取。

太贪玩,放松要求便会一事无成;做人行事,必须谨慎思考,考虑周详才会有所成就。

任性、马虎、随便只会导致失败。

四书五经名句的释义

四书五经名句《大学》大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。

知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。

物有本末,事有终始。

知所先后,则近道矣。

(第一章)古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。

物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后齐家,家齐而后国治,国治而后天下平。

(第二章)君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。

(第三章)君子有诸已而后求诸人,无诸已而后非诸人。

所藏乎身不恕,而能喻人者,未之有也。

(第十一章)《中庸》天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。

(第一章)隐恶而扬善,执其两端,用其中於民。

(第六章)博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。

(第二十章)唯天下至诚,为能尽其性;能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。

(第二十二章)《论语》不患人之不已知,患不知人也。

《学而》贫而无谄,富贵无骄。

(学而)吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?《学而》君子务本。

(学而)知之为知之,不知为不知,是知也。

《为政篇》学而不思则罔,思而不学则殆。

(为政)吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。

(为政)道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。

(为政)君子周而不比(勾结),小人比而不周。

(为政)成事不说,遂事不谏,既往不咎。

《八佾》君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。

《里仁》不患无位,患所以立。

不患莫已知,求为可知也。

(里仁)父母之年,不可不知也。

一则以喜,一则以惧。

(里仁)君子欲讷于言而敏于行。

(里仁)今吾于人也,听其言而观其行。

《公冶长》不迁怒,不贰过。

《雍也》君子周急不继富。

一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。

文质彬彬,然后君子。

(雍也)知之者不如好之者,好之者不如乐之者。

知者乐水,仁者乐山。

知者动,仁者静。

知者乐,仁者寿。

夫仁者,已欲立而立人,已欲达而达人。

(雍也)三人行,必有我师焉。

择其善者而从之,其不善者而改之。

《述而》君子坦荡荡,小人常戚戚。

(述而)士不可以不弘毅,任重而道远。

仁以为已不亦重乎?死而后已,不亦远乎?《泰伯》逝者如斯夫,不舍昼夜。

《子罕》后生可畏,焉知来者之不如今也?(子罕)非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。

《颜渊》君子成人之美,不成人之恶。

颜渊)其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。

《子路》。

君子上达,小人下达。

〈宪问〉古之学者为已,今之学者为人。

〈宪问)君子耻其言而过其行。

(宪问)可与人言而不言,失人(错过人才);不可言而与之言,失言。

知者不失人,亦不失言。

(卫灵公)志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。

(卫灵公)躬自厚而薄责人,则远怨矣。

(卫灵公)道不同,不相为谋。

(卫灵公)益者三友,损者三友。

友直,友谅,友多闻,益矣。

友便辟,友善,友便佞,损矣。

(季氏)往者不可谏,来者犹可追。

(微子)大德不逾闲(遮拦阻隔之物),小德出入可也。

(子张)君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。

《论语.子张》《孟子》挟泰山以超北海,语人曰:我不能。

是诚不能也。

为长者折枝,语人曰:我不能。

是不为也,非不能也。

(梁惠王上)老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。

(梁惠王上)乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。

(梁惠王下)以力服人者,非心服也,力不赡(充足)也;以德服人者,中心悦而诚服也。

(公孙丑上)天作孽,犹可违,自作孽,不可活。

(公孙丑上)恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。

人之有是四端也,犹其有四体也。

(公孙丑上)上有好者,下必有甚焉者矣。

(滕文公上)夫人必自侮,然后人侮之;家必自毁,而后人毁之;国必自伐,而后人伐之。

(离娄上)大人者,不失其赤子之心也。

(离娄下)鱼,我所欲也,熊掌亦我所欲也。

二者不可得兼,舍鱼而取熊掌也。

生亦所所欲,义亦我所欲也。

二者不可得兼,舍生而取义者也。

(告子上)故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性(使内心震动,坚韧本性),曾(增)益其所不能。

(告子下)孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下,故观子海者难为水,游于圣人之门者难为言。

(尽心上)养心莫善于寡欲。

其为人也寡欲,虽有不存焉者,寡矣;其为人也多欲,虽有存焉者,寡矣。

(尽心下)知我者谓我心忧,不知我者谓我何求。

《诗经.王风.黍离》《尚书》静言庸违,象恭滔天。

《尚书.尧典》玩人丧德,玩物丧志。

《尚书.旅獒》以公灭私,民其允(信)怀(归向)。

《尚书.周官》《礼记》爱而知其恶,憎...

四书五经名句

1. 民为贵, 社稷次之, 君为轻.2. 富贵不能淫, 贫贱不能移, 威武不能屈.3. 谨庠序之教, 申之以孝悌之义.4. 百善孝为先 万恶淫为首.1. “民为贵,社稷次之,君为轻。

”这是孟子提出的一个重要思想,意思是说,人民放在第一位,国家其次,君在最后。

这是因为,有了人民,才需要建立国家;有了国家,才需要有个“君”。

国家是为民众建立的,“君”的位置是为国家而设立的。

这里,轻重主次的关系是很清楚的,国家政治,一切以民为本。

要说真有什么“天子”,那么民众才是真正的“天子”。

2. 出自《孟子·滕文公下》。

战国时期,纵横家流行,他们凭着口才和机智,朝秦暮楚,合纵连横,游说诸侯,取得高官厚禄。

所以有人认为他们是“大丈夫”。

孟子的回答很冷隽,他说“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。

此之谓大丈夫。

”意思是真正的大丈夫,要有坚定的信念,不为荣华富贵所诱惑,不为贫贱困苦所改变,不为威胁暴力所屈服,这样的人才称得起大丈夫。

3. 认真地兴办学校教育,把孝悌的道理反复讲给老百姓听。

4. 原文如下:“百善孝为先 万恶淫为源 常存仁孝心,则天下凡不可为者,皆不忍为,所以孝居百行之先;一起邪淫念,则生平极不欲为者,皆不难为,所以淫是万恶之首.” 心中常抱着仁心,孝心,那么,天下任何不正当的行为,都不忍心去做,所以,孝是一切行为中应该最先做到的。

一个人心中一旦起了邪曲的淫恶念头,那么,平常很不愿做的事,现在做起来一点也不困难。

因此,淫心是一切恶行的开始。

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