求申论中常用名言警句

求申论中常用名言警句

(1)治国

天下犹人之体，腹心充实，四支虽病，终无大患

《三国志·魏书·杜畿传》

构大厦者先择匠而后简材，治国家者先择佐而后定民

构：架屋。简：通“柬”，选择。佐：辅助的人。《意林》引《物理论》

理国要道，在于公平正直

唐·吴兢《贞观政要·公平》房玄龄语

正其本者万事理，劳于永者逸于使

劳于永：为长远利益而操劳。逸：安心。使：经常忙碌。

唐·张九龄《对嗣鲁王道坚所举道侔伊吕科·第一道》

治身莫先于孝，治国莫先于公

宋·苏轼《司马温公行状》：“公上疏言，～。其言切至。”

(2)安危

居安思危，思则有备，有备无患

居安：处于安全的境况。备：事先有准备。《左传·襄公十一年》

为之于未有，治之于未乱

为wéi：做，防止。未有：没有发生之时。未乱：尚未发生动乱。

《老子》六十四章

利莫大于治，害莫大于乱

《管子·正世》

求木之长者，必固其根本;欲流之远者，必浚其泉源;思国之安者，必积其德义

浚：开浚，疏通。唐·吴兢《贞观政要·君道》魏徽上疏

召远在修近，闭祸在除怨

召远：招徕远方的人。修：整治。近：指国内。闭：堵塞。《管子·版法》

(3)民本

民惟邦本，本固邦宁

惟：惟独，只有。邦：国。本：根本。《尚书·五子之歌》

夫民，别而听之则愚，合而听之则圣

夫：发语词，无实义。别而听之：分别听信个人之辞。合而听之：全面听取。圣：无所不通。《管子·君臣上》

为国者以富民为本，以正学为基

为wéi：治理。正：使正当。汉·王符《潜夫论·务本》

民者，国之根也，诚宜重其食，爱其命

《三国志·吴书·骆统传》

天下顺治在民富，天下和静在民乐，天下兴行在民趋于正

兴行：重德行。明·王廷相《慎言·御民篇》

(4)民心

民安土重迁，不可卒变，易以顺行，难以逆动

安土重zhòng迁：安居于本土，不愿轻易迁动。卒cù：同“猝”,突然。顺：顺其意。逆：背其意。《三国志·魏书·袁涣传》

可怀以德，难屈以力

怀：怀柔，感化;《三国志·魏书·三少帝纪》裴松之注引《魏氏春秋》

宽则得众，信则人任焉

宽：为政宽大。信：建立威信。任：信服。宋·苏辙《新论下》

(5)爱民

达人无不可，忘己爱苍生

达人：通达事理的人。唐·王维《赠房卢氏琯》

虑于民也深，则谋其始也精

意谓关心百姓的利益愈深，那就对各项设计措施考虑得十分周密。

宋·欧阳修《偃虹堤记》：“～，故能用力少而为功多。”

享天下之利者，任天下之患;居天下之乐者，同天下之忧

任：承担。患：患难。宋·苏轼《赐新除中大夫守尚书右丞王存辞免恩不允诏》

不以一己之利为利，而使天下受其利;不以一己之害为害，而使天下释其害

释：解除。明·黄宗羲《原君》

(6)群众

积力之所举，即无不胜也;众智之所为，即无不成也

积力：全成之力。举：举动，行动。即：就。《文子·下德》

莫三人而迷

三人：指多数人。意谓没有多数人的意见就会迷惑。《韩非子·内储说上七术》引古语

(7)为政　　政贵有恒

恒：长久不变。《尚书·毕命》：“～，辞尚体要，不惟好异。”

有理而无益于治者，君子弗言;有能而无益于事者，君子弗为

弗：不。为wéi：做。《尹文子》卷上

居之以强力，发之以果敢，而成之以无私

居：平时。发：发动。果敢：坚决勇敢。意谓国家平时要有实力，发动一件事要坚决勇敢，取得成功必须无私。宋·苏辙《新论中》

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