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在古文中,"具"有哪些意思

在古文中,"具"有哪些意思

①酒肴;饮食.《史记?项羽本纪》:“为太牢~.”

②供应、备办酒食.《肴之战》:“居则~一日之积,行则备一夕之卫.”

③置办;准备.《郑伯克段于鄢》:“大叔完聚,缮甲兵,卒乘,将袭郑.”《活板》:“此印者才毕,则第二板已~.”

④具有;具备.《核舟记》:“罔不因势像形,情态.”

⑤器具;器械.《伤仲永》:“仲永生五年,未尝识书~.”《赤壁之战》:“船、粮、战~俱办.”

⑥才能;才干.《晋书?王羲之传》:“吾素无廊庙~.”【又】有才干的人.《卖柑者言》:“洸洸乎干城之~也.”

⑦道理;方法.《东方朔》:“十九岁学孙吴兵法,战阵之~.”

⑧通“俱”,全,都,尽.《鸿门宴》:“私见张良,告以事.”《陈情表》:“臣~以表闻,辞不就职.”《桃花源记》:“问所从来,答之.”

【具草】拟稿.

【具臣】备位充数,不称职的臣子.

【具眼】识别事物的眼力,高明的见识.

【具瞻】为众人所瞻仰.

文言文中“具”的意思

①酒肴;饮食。《史记·项羽本纪》:“为太牢具。”

②供应、备办酒食。《肴之战》:“居则具一日之积,行则备一夕之卫。”

③置办;准备。《郑伯克段于鄢》:“大叔完聚,缮甲兵,具卒乘,将袭郑。”《活板》:“此印者才毕,则第二板已具。”

④具有;具备。《核舟记》:“罔不因势像形,各具情态。”

⑤器具;器械。《伤仲永》:“仲永生五年,未尝识书具。”《赤壁之战》:“船、粮、战具俱办。”

⑥才能;才干。《晋书·王羲之传》:“吾素无廊庙具。”

【又】有才干的人。《卖柑者言》:“洸洸乎干城之具也。”

⑦道理;方法。《东方朔》:“十九岁学孙吴兵法,战阵之具。”

⑧通“俱”,全,都,尽。《鸿门宴》:“私见张良,具告以事。”《陈情表》:“臣具以表闻,辞不就职。”《桃花源记》:“问所从来,具答之。”

【具草】拟稿。

【具臣】备位充数,不称职的臣子。

【具眼】识别事物的眼力,高明的见识。

【具瞻】为众人所瞻仰。

文言文具的意思

(动词)

会意:甲骨文字形,上面是"鼎",下面是双手,表示双手捧着盛有食物的鼎器(餐具)。

本义:准备饭食或酒席。泛指准备,备办。

备,办

如:具,供置也。--《说文》

具的不同写法具,备也,办也。--《广韵》。

以食具告。--《仪礼·士相见礼》。

官备则具备。--《礼记·祭统》

寿为具召武帝显。--《汉书·何武传》

礼举仪具。--张衡《东京赋》

具器械。--《孙子·谋攻》

故人具鸡黍。--唐·孟浩然《过故人庄》

第二板已具。--宋·沈括《梦溪笔谈·活板》

别具本章。--清·方苞《狱中杂记》

又如:具食(准备食物);具觞(备酒。觞:酒杯);具状(备办词状;写状子);具禀(备办上报的文件);具覆(备办回复的文件)

写,题

李具状求在狱。--清·方苞《狱中杂记》

又如:具草(拟稿,起草);具衔(题写官衔);知名不具;具结检验(与案件有关的人员出具保证,以免对尸体、现场等进行检验)具备,

具乎其前。--清·黄宗羲《柳敬亭传》

各具情态。--明·魏学洢《核舟记》

狱具矣。--清·方苞《狱中杂记》

又如:具寿(和尚的通称。师父呼弟子或长老呼少年和尚时常用。具有尽其寿命及法身慧命的意思);具眼(具有鉴别事物的见识和能力);具足(具备)

判决;定案

有某姓兄弟,以把持公仓,法应立决,狱具矣。--清·方苞《狱中杂记》。

(名词)

用具;器械

实战之具。--汉·贾谊《新书·过秦论上》

奉生送死之具。--《史记·货殖列传》

虑患之具。--宋·苏轼《教战守》

又如:具器食(用食具盛放的便餐);具理(瓶罐之类的器皿);农具;文具;刑具;卧具;茶具;道具;餐具;量具 才能;

才干

皆信命世之才,抱将相之具。--《文选·李陵·答苏武书》

干诚之具。--明·刘基《卖柑者言》

酒席

今有贵客,为具召之。--《史记》

饭食

食以草具。--《战国策·齐策四》

则佐长者视具。--《礼记·内则》。

注:"馔也" 分曹携具。--清·邵长蘅《青门剩稿》

副词

完备;详尽

项伯乃夜驰之沛公军,私见张良,具告以事。欲呼张良与俱去,曰:"无从俱死也"--《史记·项羽本纪》

此人一一为具言所闻。--晋·陶渊明《桃花源记》

公子归自敝邑,将守宗侍庙。若器用不具,皆寡人之过也。--明冯梦龙《东周列国志》

又如:具述(详细叙述);具言(详细说明);具考(详细推问);具论(详细讨论);具告(详细上告) 假借为"俱"。

都;全

火烈具举。--《诗·郑风·大叔于田》

火烈具扬。神具醉止。--《诗·小雅·楚茨》

莫怨具庆。具馔于西塾。--《仪礼·士冠礼》

皆立而待鼓而然火,即具发之。--《墨子·备梯》

谋之其臧,则具是违;谋之不臧,则具是依。--《荀子·修身》

具答之。--晋·陶渊明《桃花源记》

政通人和,百废具兴。--范仲淹《岳阳楼记》

具以情告。--《世说新语·自新》

具对所得。--宋·胡仔《苕溪渔隐丛话》

又如:具悉(完全了解);具然(自足的样子)

量词

用于表示尸体和某些器物的数量。如:一具尸体。一具阴沟里的尸体.

具在文言文中有没有"都"的意思

“具”在文言文中有“都”的意思。但是准确地讲,是有“完全;详备;详细”的意思,在具体的句子中有时候可以翻译作“都”。

附录:

具:

〈动〉

(1) (会意。甲骨文字形,上面是“鼎”,下面是双手。表示双手捧着盛有食物的鼎器(餐具)。本义:准备饭食或酒席)

(2) 同本义。泛指准备,备办 [prepare]

具,供置也。——《说文》

具,备也,办也。——《广韵》

以食具告。——《仪礼·士相见礼》。注:“犹办也。”

官备则具备。——《礼记·祭统》

寿为具召武帝显。——《汉书·何武传》

礼举仪具。——张衡《东京赋》

具器械。——《孙子·谋攻》

故人具鸡黍。——唐· 孟浩然《过故人庄》

第二板已具。——宋· 沈括《梦溪笔谈·活板》

别具本章。——清· 方苞《狱中杂记》

(3) 又如:具食(准备食物);具觞(备酒。觞:酒杯);具状(备办词状;写状子);具禀(备办上报的文件);具覆(备办回复的文件)

(4) 写,题 [write]

李具状求在狱。—— 清· 方苞《狱中杂记》

(5) 又如:具草(拟稿,起草);具衔(题写官衔);知名不具;具结检验(与案件有关的人员出具保证,以免对尸体、现场等进行检验)

(6) 具备,有 [have;possess]

具乎其前。——清· 黄宗羲《柳敬亭传》

各具情态。——明· 魏学洢《核舟记》

狱具矣。——清· 方苞《狱中杂记》

(7) 又如:具寿(和尚的通称。师父呼弟子或长老呼少年和尚时常用。具有尽其寿命及法身慧命的意思);具眼(具有鉴别事物的见识和能力);具足(具备)

(8) 判决;定案 [verdict]

有某姓兄弟,以把持公仓,法应立决,狱具矣。——清· 方苞《狱中杂记》

词性变化

◎ 具 jù

〈名〉

(1) 用具;器械 [tool]

实战之具。——汉· 贾谊《新书·过秦论上》

奉生送死之具。——《史记·货殖列传》

虑患之具。——宋· 苏轼《教战守》

(2) 又如:具器食(用食具盛放的便餐);具理(瓶罐之类的器皿);农具;文具;刑具;卧具;茶具;道具;餐具;量具

(3) 才能;才干 [talent]

皆信命世之才,抱将相之具。——《文选·李陵·答苏武书》

干诚之具。——明· 刘基《卖柑者言》

(4) 酒席 [feast]

今有贵客,为具召之。——《史记》

(5) 饭食 [food]

食以草具。——《战国策·齐策四》

则佐长者视具。——《礼记·内则》。注:“馔也。”

分曹携具。——清· 邵长蘅《青门剩稿》

◎ 具 jù

〈副〉

(1) 完备;详尽 [in detail]

项伯乃夜驰之 沛公军,私见 张良,具告以事。欲呼 张良与俱去,曰:“无从俱死也。”——《史记·项羽本纪》

此人一一为具言所闻。——晋· 陶渊明《桃花源记》

(2) 又如:具述(详细叙述);具言(详细说明);具考(详细推问);具论(详细讨论);具告(详细上告)

(3) 假借为“俱”。都;全 [entirely;completely]

火烈具举。——《诗·郑风·大叔于田》

火烈具扬。

神具醉止。——《诗·小雅·楚茨》

莫怨具庆。

具馔于西塾。——《仪礼·士冠礼》

皆立而待鼓而然火,即具发之。——《墨子·备梯》

谋之其臧,则具是违;谋之不臧,则具是依。——《荀子·修身》

具答之。——晋· 陶渊明《桃花源记》

政通人和,百废具兴。——范仲淹《岳阳楼记》

具以情告。——《世说新语·自新》

具对所得。——宋· 胡仔《苕溪渔隐丛话》

(4) 又如:具悉(完全了解);具然(自足的样子)

◎ 具 jù

〈量〉

用于表示尸体和某些器物的数量。如:一具尸体

都 dōu

副词义

1、全部。

2、表示全部包括在内。

渐黄昏,清角吹寒,都在空城。——姜夔《扬州慢》

常愿天下有情人都成眷属。——清· 林觉民《与妻书》

都 dū

动词义

1、建都。

据天下之雄图,都六合之上游。——柳宗元《封建论》

2、聚集。

都,凡也。——《广雅·释训》

都部者,都统其众也。——《后汉书·齐武王縯传》注

水泽所聚谓之都。——《水经注·水文注》

顷择其遗文,都为一集。——《文选·与吴质书》

3、率领。如:都督(统率;率领);都部(统率兵众)。

都dū

形容词义

1、美好的样子 [elegant]

身长八尺,仪貌都雅。——《三国志·孙韶传》

不见于子都。——《诗·郑风·山有扶苏》。传:“世之美好者也。”

妻子衣服丽都。——《战国策·齐策》

2、大。

军惊而怀都舍。——《吕氏春秋·察今》

中有都柱,傍行八道。——《后汉书·张衡传》

(4) 又如:都匠(大匠);都酿(大的酿造作坊);都坑(公共厕所);都灶(蒸炊用的大灶)

都 dū

副词义

1、统统;完全。

都,凡也。——《广雅·释训》

汇总:

都 dū

1、古称建有宗庙的城邑。

2、国都,京都。

3、建都。

4、大城市;著名城市。

5、周代王子弟及三公的封地、采地。

6、古代行政区划名。(1)夏制,十邑为都。《尚书大传》卷二:“古者处师,八家而为邻,三邻而为朋,三朋而为里,五里而为邑,十邑而为都,十都而为师,州十有二师焉。”郑玄注:“州凡四十三万二千家,此葢虞夏之数也。”(2)周制,四县为都。《周礼·地官·小司徒》:“九夫为井,四井为邑,四邑为丘,四丘为甸,四甸为县,四县为都,以任地事而令贡赋。”(3)四乡为都。《管子·乘马》:“官成而立邑:五家而伍,十家而连,五连而暴,五暴而长,命之曰某乡,四乡命之曰都,邑制也。”(4)十州为都。《管子·度地》:“故百家为里,里十为术,术十为州,州十为都,都十为霸国。”(5)宋、元、明、清县级以下的行政区划。《宋史·袁燮传》:“合保为都,合都为乡,合乡为县。”元俞希鲁《至顺镇江志·地理·乡都》:“乡都之设,所以治郊墅之编氓,重农桑之庶务。”明汤显祖《牡丹亭·劝农》:“[外:]众父老,此为何乡何都?[生末:]南安县第一都清乐乡。”毛泽东《湖南农民运动考察报告》:“旧式的都团(即区乡)政权机关,尤其是都之一级,即接近县之一级,几乎完全是土豪劣绅占领。”原注:“湖南的都和团相当于区和乡。”

7、唐、五代宋初军队编制单位,以百人或千人为都。

8、吏的俗称。犹都头、头目。

9、水流汇聚。亦指水流汇聚之所。

10、泛指汇聚。

11、居;处于。

12、统领,统率。

13、美好;闲雅。

14、谓称美、赞扬。

15、大。参见“都匠”。

16、总;总共。

17、量词。唐时蹴鞠戏之比赛场次。

18、叹词。表示赞美。

19、象声词。

20、姓。明有都胜。见《明史·王信传》。

都dōu

1、副词。表示总括,所总括的成分在前。

2、副词。跟“是”字合用,说明理由。

3、副词。犹就。即将。

4、副词。起强调语气的作用。

“具”在文言文中怎么翻译

①酒肴;饮食。《史记·项羽本纪》:“为太牢具。”

②供应、备办酒食。《肴之战》:“居则具一日之积,行则备一夕之卫。”

③置办;准备。《郑伯克段于鄢》:“大叔完聚,缮甲兵,具卒乘,将袭郑。”《活板》:“此印者才毕,则第二板已具。”

④具有;具备。《核舟记》:“罔不因势像形,各具情态。”

⑤器具;器械。《伤仲永》:“仲永生五年,未尝识书具。”《赤壁之战》:“船、粮、战具俱办。”

⑥才能;才干。《晋书·王羲之传》:“吾素无廊庙具。”

【又】有才干的人。《卖柑者言》:“洸洸乎干城之具也。”

⑦道理;方法。《东方朔》:“十九岁学孙吴兵法,战阵之具。”

⑧通“俱”,全,都,尽。《鸿门宴》:“私见张良,具告以事。”《陈情表》:“臣具以表闻,辞不就职。”《桃花源记》:“问所从来,具答之。”

【具草】拟稿。

【具臣】备位充数,不称职的臣子。

【具眼】识别事物的眼力,高明的见识。

【具瞻】为众人所瞻仰。

文言文翻译:买酒者转

卖酒者传} 魏禧冰叔魏叔子文集 万安县有卖酒者,以善酿致富。平生不欺人。或遣童婢沽,必问:“汝能饮酒否?”量酌之,曰:“毋盗瓶中酒,受主翁笞也。”或倾跌破瓶缶,辄家取瓶,更注酒,使持以归。由是远近称长者。 里有事醵饮者,必会其肆。里中有数聚饮,平事不得决者,相对咨嗟,多墨色。卖酒者问曰:“诸君何为数聚饮,平事不得决,相咨嗟也?”聚饮者曰:“吾侪保甲贷乙金,甲逾期不肯偿,将讼,讼则破家,事连吾侪,数姓人不得休矣!”卖酒者曰:“几何数?”曰:“子母四百金。”卖酒者曰:“何忧为?”立出四百金偿之,不责券。乙得金欣然,以为甲终不负己也。四年,甲乃仅偿卖酒者四百金。 客有橐重资于途,甚雪,不能行。闻卖酒者长者,趋寄宿。雪连日,卖酒者日呼客同博,以赢钱买酒肉相饮噉。客多负,私怏怏曰:“卖酒者乃不长者耶?然吾已负,且大饮噉,酬吾金也。”雪霁,客偿博所负行。卖酒者笑曰:“主人乃取客钱买酒肉耶?天寒甚,不名博,客将不肯大饮噉。”尽取所偿负还之。 术者谈五行,立决人死,疏先后宜死者六人矣。卖酒者将及期,置酒,召所买田舍主毕至,曰:“吾往买若田宅,若中心愿之乎?价毋亏乎?”欲赎者视券,价不足者,追偿以金。又召诸子贷者曰:“汝贷金若干,子母若干矣。”能偿者损其息,贫者立券还之,曰:“毋使我子孙患苦汝也!”及期,卖酒者大会戚友,沐棺更衣待死。卖酒者颜色阳阳如平时,戚友相候视,至夜分,乃散去。其后第八人以下各如期死,卖酒者活更七年。 魏子曰:吾闻卖酒者好博,无事则与其三子终日博,喧争无家人礼。或问之,曰:“儿辈嬉,否则博他人家,败吾产矣。”嗟乎!卖酒者匪唯长者,抑亦智士哉!卖酒者姓郭名节,他善事颇众。予闻之欧阳介庵云。 [张山来曰:自古异人,多隐于屠沽中。卖酒者时值太平,故以长者名耳。叔子谓“匪唯长者,抑亦智士”,诚具眼也!]

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中国古代“散文”概念源出、发展

中国古代“散文”概念发生研究

马茂军

内容提要 散文概念发生于本土,而不是所谓的外来词。返求狭隘的“古文”理论之外带有现代性特点的散文理论,在以用为体的中国传统文体体系之外,还潜藏一个以形式分体的、高度抽象概括的诗歌、散文、小说、戏剧的中国古代潜文体体系。

我们对散文概念发生的模糊认识,以郁达夫先生《中国新文学大系?散文二集?导言》为代表:“中国古来的文章,一向就以散文为主要的文体……正因为说到文章就指散文,所以中国向来没有‘散文'这一个名字。若我的臆断不错的话,则我们现在所用的‘散文'两字,还是西方文化东渐后的产品,或者简直是翻译也说不定。”这代表了很多人对散文的模糊认识,这遮蔽了我们固有的丰富的散文理论,有必要对散文这一概念的源起及其内涵作一认真梳理。

散文新概念的发生与佛教之关系研究

1、散文概念首创于佛门。

梳理中国散文理论史,我们发现,散文一词不仅原创于中国,出乎大家意料的是,散文的概念最早出自佛教徒口中。《宋高僧传》卷三《唐大圣千福寺飞锡传》:“(锡)天宝初游于京阙,多止终南紫阁峰草堂寺,属不空当途传译,慎选英髦,锡预其数,频登笔受润文之任,代宗永泰元年四月十五日奉诏于大明宫内道场,同义学沙门良贲等十六人参译《仁王护国般若经》并《密严经》,先在多罗叶时并是偈颂,今所译者多作散文。不空与锡等及翰林学士柳抗重更详定,锡充证义正员,辞笔不愧斯职也。”①按赞宁《进高僧传表》:“臣僧赞宁等言自太平兴国七年伏奉敕旨,俾修《高僧传》与新译经同入藏者……端拱元年十月日左街天寿寺通慧大师赐紫臣赞宁上表。”则《高僧传》始修于太平兴国七年,成于端拱元年十月。散文概念最早出现于此时。《宋高僧传》的材料多来源于碑文,如果那样则散文一词也可能出现更早,为中唐代宗年间了。

这里散文与偈颂相对。偈颂的特点是讲押韵,句式多四言,比较工整,那么与偈颂相对的散文则是散体了,它不追求押韵与句式的工整。“今所译者多作散文”这里的散文明显具有文体意义。同一时期还出现了散语的概念。

2、散语与散文

散语一词,较早见于《容斋随笔》卷一:“窃观阁下辅政既以经术取士,又使习律习射而医书画悉皆置博士,此其用意,岂独遗文章乎,而自顷以来此道几废,场屋之间,人自为体,立意造语无复法度,宜诏有司取士以古文为法,所谓古文,虽不用偶俪,而散语之中暗有声调,其步骤驰骋亦皆有节奏,非但如今日苟然而已。”②而散语词源学上的来历也是出于佛教。《容斋随笔》卷一,六十四种恶口条:“《大集经》载六十四种恶口之业曰:粗语、软语、非时语、妄语……”③。散语即为恶口之一,则有非正统、非主流的文化因子,又有随意、散漫的特点。同时期的陈师道,也使用散语一词:“国初士大夫例能四六,然用散语与故事尔。”④又“世语云:苏明允不能诗,欧阳永叔不能赋,曾子固短于韵语,黄鲁直短于散语,苏子瞻词如诗,秦少游诗如词,韩诗如秋怀别元协律,南溪始泛皆佳作也,鲍昭之诗华而不弱,陶渊明之诗切于事情但不文耳。”这里,散语是与韵语相对的,是无韵之文(散文)的含义,已经具有文体学上的意义。而世语云是流行的说法,广泛的说法的意思,则散语是一得到广泛认可的词语。

散语有散漫、随意之句式、语体的意思,和散文一样有文体的含义。而散文一词,文体意义更鲜明,而散语渐渐被中国古代文论淡忘了。

3、译经体?古文?散文

散文概念出现于佛门,是中古时期佛教文化高度发达,佛教文学高度成熟的结果。过去儒门中人物一直把儒家思想作为正统思想,而释道二家则被目为无益教化的旁门左道。《四库全书》存书3461种79309卷,释家文字只有13部312卷,道家只有44部432卷,总共只占四库书目的百分之一。乾隆在编辑圣谕中明言“至儒书之外,阑入释典道经……不合朕意”。而现存明代《正统道藏》和《万历续道藏》共5485卷,宋代开宝大藏经即达1076部,5048卷。释道文化是中国文化重要的组成部分,忽视佛道的思想显然是一种文化偏见。

魏晋时期佛教掀起了一场轰轰烈烈的译经运动。据统计,从东汉桓帝建和二年(148年)安世高译经始至北宋景?四年(1037年),计有知名译家192人,译出佛典1333部,5081卷(其中宋代译500卷)。如果和同一期的文章相比,清严可均编《全上古三代秦汉六朝文》共746卷,再加上《全唐文》1000卷,佛家与儒家的著作数量之比是三比一。从文体上看,胡适曾说当年的骈体文几乎涵盖了一切,可偏这个传道的译经文字装不下,只能用古文来写。事实上,译经体是无数译经大师在古文的基础上,吸收梵文的优点而创造出来的一种比较质朴、通俗、奇句单行的优美散文。

除了佛经文学外,还有本土僧人的制作,一类是与儒道论辩、阐述佛理的著作,他们收入于《弘明集》和《广弘明集》及《法苑珠琳》等,其中有部分宏扬佛理的文字,著名的如慧远《沙门不敬王者论》,僧肇《肇论》、谢灵运《与诸道人辩宗集结》、宗炳《明佛论》等皆长于论辩,思维精致,推理严密,论说成就为本土议论文字不及,形式上散句单行,时用口语,偶有骈俪,但绝非齐梁形式主义。另一类是传记作品,慧皎《高僧传》、道宣《续高僧传》等等,它们记人记事都大有可取之处。

辉煌的译经文学和佛学作品需要自己的话语对这种文体进行表述。印度是一个文体理论和文体思辨水平比较高的国家,印度古典文名著有婆摩诃的《诗庄严论》,它注重讨论文体和修辞,把诗分为有韵律的和无韵律的两种,即韵文体和散文体。檀丁(约七世纪)的《诗境》第一章也主要讨论文体区别和风格类型,将诗(文学)的形式分为三体:有韵律体(诗),无韵律体、杂体。随着佛教传入中国,印度的文体理论、格律修辞理论也一并传入中国,比如文笔之辩,永明体的对偶理论皆受印度文论的影响。

公元八世纪左右伴随排佛复儒思潮的古文运动,大力提倡“古文”理论,试图建立话语上的一统地位。而与之相对立的受排挤打击的佛教一派必不愿接过古文的大旗,而必创立自己的话语体系,亦即“散语”、“散文”了。所以散文由佛教界人士创造看似个人行为的偶然,实则文化交流与冲突中的必然。

散文概念的接受史

1、北宋时期的散文概念

佛家而外,较早使用散文的是偏于科学的学者沈括,其《梦溪笔谈?补笔谈》卷下:“然《召南》茁者葭谓之初生可也。秦风曰蒹葭苍苍,白露为霜。则散文言之,霜降之时亦得谓之葭,不必初生。若对文须分大小之名耳。”⑤

从目前材料看,沈括是佛家外最早使用散文一词的。此处散文与对文并用,与偈句与散文并用一样,句式的意义较浓,而文体意义相对淡一些。但是散文文体中最根本的特征散体、散句的意义已经具备了,可以说是散文文体的源头性和母体性概念。沈括在北宋学问最为博洽,正是科学家的敏锐和崇尚真理、不囿门限的态度,使他能够较早地接受佛门创造的散文概念,并将这种文体工具运用于语法语义分析的语言研究中。

沈括之后有苏轼的学生毕仲游使用了散文的概念。其《西台集》卷一在讨论科举考试是考诗赋还是考经义时说:“至于诗赋则有声律而见,经义则是散文而难考。”⑥毕仲游,字公叔,郑州人,有《西台集》20卷。毕文与苏轼的共同点是“源泉万斛之致”,是自由的抒写,这正是近代意义上的散文特质:随心所欲地抒写心灵,无拘无束地表达思想。苏轼与王安石在科举上的矛盾是政治家与文学家的矛盾,古文的话语与散文的话语的区别是是否独尊儒术。正是由于这样的原因,毕仲游在表达话语上没有选择带有文化专制、政治色彩、复古倾向的古文,而选择了更有文学意味、泛文化色彩的散文概念。这无疑是一种文学的自觉,散文的自觉,是文学脱离政治后的自觉。也是宋代三教合一大文化背景下的产物。它即是乘了唐宋古文运动的东风,又是对古文运动本身的消解。

2、南宋人的散文观念

南宋人邓肃最早使用散文一词。邓肃《榈集》卷四《昭祖送韩文》:“两鸟相酬不肯休,欲令日月无旋朗。斯文未丧得韩子,扫灭阴霾霁九州。古来散文与诗律,二手方圆不兼笔。独渠星斗列心胸,散落毫端俱第一……”;其大意是昭祖送新雕韩文一部,既感其德,又喜其书。邓肃认为古来散文和诗歌难以兼擅,而韩愈独天才手笔,俱为第一,这里“散文诗律”只能解成散文和诗歌的意思。而以“散文”一语入诗,也可见散文一词的流行程度了。

邓肃与朱熹的父亲朱乔年是好友,有《贺朱乔年生日》,又有《谢乔年》。《朱子语类》卷一百四十在答林择之问后山学黄山谷诗时说:“择之云后山诗恁地深……(朱子)曰:……山谷诗善叙事情,叙得尽,后山叙得较有疏处。若散文则山谷大不及后山。”此处散文与诗对应,是明明白白的文体意义上的散文概念。而且是诗文戏曲小说四分法中的诗文概念。这句话《后山诗话》的表述为“山谷短于散语,后山短于韵语”则散语略同于散文,具有文体学上的散文的含义。

南宋时期我们可以说散文概念已经广泛流传开去。邓肃朱子而后,周必大、杨万里、陆象山、楼、方逢辰、陈叔方、罗璧、谢伯采、刘辰翁、黄震、龚昱、吕祖谦等人,都使用了散文概念来辨析文体。

南宋人对散文认识的深化在于更深刻地认识了散文的文体特点,而且认为文体的关系是辩证的,文体之间是可以打通的,这与创作上以文为诗、以文为赋、以文为词、以诗为文、以文为诗等破体为文的创作实践是一致的。南宋人的散文文体意识已经非常明确,经常下关于散文的断语。陈叔方《颖川语小》卷下:“然也字用多最难,韩文公《祭潮州大湖神文》一篇全用也字,亦不过有韵脚而缀也字,若毛诗。然至欧阳文忠公作《醉翁亭记》乃散文尔。”杨万里《诚斋集》卷一百六:“下问诗之利病,知非肝鬲上之语,敬陈所见《寄大儿七字》甚奇古,如《分公十四字》浑成雅健,使山谷见之犹应击节。务官二句乃散文语,前辈固有偶出此体者,如木之就规矩,吾曹不可学也。”这里也是关于散文句式的断语,又涉及到了诗文之别和以文为诗的问题,诗文手法可以借鉴,诗中可以有散文的句法。

南宋人不仅散文文体意识明确,而且对散文特点作了具体分析。楼《崇古文诀》卷二十四评苏轼的《策略五》曰:“此篇主意在通下情,间架整,波澜阔,议论佳,可为策格。作散文生疏,苦于断续不相连者,或语句费力者,熟读不患不进。”这里谈“作散文”而不谈作古文,在于楼不是个严格的“以理为主”的真德秀似的古文家,而是个比较通达,深“知味”之于文的散文批评家。散文概念被接纳入教科书,可见它的流行和被接受程度。楼对散文可谓知其味者,他以为散文虽号称散,但也要语断而意不断,断续相连,语句流畅。

宋四六比较流行,作为韵文的四六和作为无韵文的散文,自然是文论家关注的焦点。罗璧《识遗》卷二:“崛奇可味条”,“骈俪贵整,散文忌律,各有当也”。谢伯采《密斋笔记》卷三:“四六本只是便宣读。要使如散文而有属对乃善。欧苏只是一篇古文,至汪龙溪而少变。郑侍郎望之云,四文使重不如使轻,使实不如使虚。”在罗璧看来骈俪文的特点是整齐而格律,而散文则不讲声律和句式的整齐。谢伯采更认识到四六的声律读宋琅琅上口的特点,并认为四六比古文和散文具有更高的艺术要求,欧苏只是以文为四六。谢还隐约的意识到散文的外延要比古文大,古文是散文中的一体。

南宋时期散文概念应用最多的是王应麟的《辞学指南》和黄震的《黄氏日抄》。《辞学指南》卷三:“记序用散文,须拣择韩柳及前辈文,与此科之文相类者熟读。作文贵乎严整,不可少类时文。”其将诏、檄、记、序皆称为散文,并与时文相对。《黄氏日抄》卷六十四:“外制召试三道其二以散文为之,以此知祖宗盛时制诰尚存古意,自宏词之名立而朝延训诰之文遂同场屋声病之习矣。”卷六十七外制:“从官用偶句,余多散文,偶句亦不雕琢。”《辞学指南》和《黄氏日抄》作为两部文体理论代表作的特点是主要从文体上研究散文,不过从中我们还可以看出古文和骈文之争的影子,作为散文家(也可以说古文家),他们尊古卑骈,崇尚古文、古意、散句的追求,这也是唐宋古文运动打压骈文的文体霸权意识。但是他们不用“古文”,而用“散文”来进行文体对比与界定,这说明了他们文体理论的

进步和深化,说明他们文体理论的成熟,他们已经认识到散、骈之别在于有韵/无韵,有对/无对。而古文则太多内容上的、意识形态上的含义,与文体的纯粹意义关系不深。《辞学指南》和《黄氏日抄》的文章部分都是讨论古代文体的专门之作,不过古代文体的诏、制、表、启,皆是以用为本,而不是以体为本。而讨论这些琐细文体时,他们不自觉地使用了具有近代文体意义的散文概念。他们使用散文概念时多与四六、偶句相对,虽然四六、偶句与散文并不是同层级的范畴,但毕竟是纯文体的形式和范畴,而不是功用的范畴。

显而易见,中国文体学的结构是显隐二重结构,显结构即《文选》等标谤的以用为体的数十乃至上百体,而隐结构则是受印度拼音文字传统影响而以有韵、无韵作划分的文体观念,这一观念从刘宋的文笔之辨起,至散文散语概念的提出皆是中印文化交流碰撞的直接产物。

3、金元时期的散文观念

元人的散文观念进一步跳出了古文的窠臼。金元人对散文文体本身辨析不多,这可能是概念已约定俗成了的缘故。他们的贡献是对散文的本体精神作了许多精彩的发挥。元好问《御订全金诗增补中州集》卷三十一有“散文亦精致”,这是一种艺术的要求与评品。元胡祗通《紫山大全集》卷十一:“波流风靡,诗降而为律字,画流而为行草,散文变而为四六,歌咏转为市声俚曲。”这是一种典型的文学退化观,这里的散文又是先秦散文的特指了。这也是比较保守的尊古贬骈的文体观。王恽《秋涧集》卷八十二《中堂事记》下提出了散文三说:“(公)徐莞尔曰不知谓我云何,至于散文,亦有三说,入作须若虎首,取其猛而重也,中如豕腹,取其酿而多也,末同虿尾,取其临出螫而毒也,此虽常谈,亦可为之法。”这里总结了散文结构章法的精神。

著名文论家王若虚作有《文辨》四卷,提出了一些精彩的散文观点,《滹南集》卷三十五:“退之评《伯夷》止是议论,散文而以颂之,非其本也。”卷三十六:“欧公散文自为一代之祖,而所不足者,精洁峻健耳。”欧评家们向来称颂欧文阴柔之美,而金元文论家却崇尚精洁峻健之美。王若虚最精彩的观点是真散文真文字的论述,《滹南集》卷三十七:“杨雄之经,宋祁之史,江西诸子之诗皆斯文之蠹也。散文至宋人始是真文字,诗则反是矣。”所谓真文字,卷三六《文辨》三:“所谓天文岂有定法哉?意所至则为之题,意适然殊无害也。”卷四五《论诗诗》:“文章自得方为贵,衣钵相传岂是真;已觉祖师低一著,纷纷法嗣复何人?”卷三四《文辨》卷一:“夫文章唯求真是而已,须存古意何为哉?”求真,真性情才是真文字,真散文。王若虚对崇古派的古意追求提出了质疑,可谓求真而不崇古。

刘埙《隐居通议》三十一卷,论文章的有八卷,其卷二十二:“次山览之嘉叹曰:此乃以散文为四六者,正是片段议论,非若世俗抽黄对白而血脉不贯者也,呜呼,知我如此,可谓具眼矣。予尝与次山言不论古文时文,诗章四六,但凡下笔铸辞,便当以风骨为主,若文字有骨气,虽精采差减,正亦自佳,次山大喜此论。”论文以风骨为主,强调血脉贯通,得文章之精神命脉。看来散文自有南北派别,水土之不同也。

4、明人的散文观念

明代是文体学繁荣时期,出现了许多文体学专著。徐师曾《文体明辨》是明前期文体论的集大成者。他将文体分为一百二十七类,其中一类文体是以形式划分,诗、四六、散文隐蔽其中;二类文体是以功用划分的,而一百二十七类的归结点又是诗、四六、散文。徐师曾《文体明辨序》曰:“此释经之体非属文之体也。……又如诏诰表笺诸类,古以散文,深纯温厚,今以丽语,浓鲜稳顺,谓无古今不可也。”,徐师曾《倪文贞集?原序》:“汉魏而降,操觚著书日寡,散文日繁,盖道简而难言,事短而递起,势使然也。”这透露了我们一个明人眼中散文外延的信息:“著书日寡,散文日繁,盖道简而难言,事短而递起”,则论道的六经,后世子史二部,皆属“言”的范畴,不在散文之内。只是“或书之内,时见散文”。这可能源于颜延之把无韵之文分为言、笔二类。

明代另一文体学著作《文章辨体汇选》也有11处使用了散文概念。该书以吴讷《文章辨体》五十卷所收未广,因扩大规模为七百八十卷,所收类别经史诸子百家山径地志靡不收入,分别各体为一百三十二类,搜罗广博,积平生精力抄撮而成,堕典秘文往往收藏。但这本书只是存抄本,传播甚稀,影响不广。不过我们透过它11次使用散文频率,可见散文概念在明代文体学界的大影响。

吴讷的《文章辨体》五卷,外集五卷,陆深《溪山余话》称《文章辨体》一书号为精博,自真德秀《文章正宗》以后未有能过之。不过他过分正宗的理学家眼光使他大体以《文章正宗》为蓝本,开口闭口真西山云,独尊古文而绝口不谈散文概念,《四库提要》批评它“去取亦漫无别裁,不过取盈卷帙耳,不足尚也”。

唐宋派代表作家唐顺之著有《稗编》,唐顺之《稗编》卷七十五多讨论文体问题,有七处使用了散文概念。如“露板以宣矣,不可以义隐,大抵唐以前不用四六,古文辞直义显,昔人檄以散文为得体,信乎。”“以散文为得体”,体现了尊崇散文的观念。唐顺之《稗编》七次使用散文概念,无疑表明了唐宋派的散文观念。

后七子王世贞为明代文史大家,前人文体著作多囿于古文范畴,以至收入词曲即遭议论,而王世贞能开拓文体天地,将散文、小传、琐言小说并提,《州四部稿》卷一百四十六:“正史之外有以一言一事为记者,如刘知己所称琐言,当以刘义庆《世说新语》第一,散文小传如伶玄飞燕虽近亵,虬髯客虽近诬,毛颖虽近戏,亦是其行中第一。”中国古代文体论之发达,在于深细。而囿于古文观念,未能科学分类。诗歌、散文、四六(赋)、小说、戏曲

早已有之,如能开阔眼界,扩大规模,则以简驭繁,以纲带目的四分法、五分法、六分法早该成形化隐为显了。王世贞这里隐然将小说、戏与诗、文并提了,这实际上即是现代文体学上的四分法的雏形,在文体学上迈进了一大步。可以说时人的观念中已然有之,只是未能从理论上提纲挈领而已。

5、清人之散文观念

散文一语在清代颇为流行,毛奇龄《西河集》一百九十卷,著述之富,甲于当代,其卷五十《胡国期诗序》曰:“能诗者不必能文,而能文者必能诗,李杜无文,而昌黎眉山诗并为世所称,盖铭颂赋诔,以词为文,故古善文者往往著有韵之语于散文之间,况举文八比,尤以偶对为章程者乎。”毛奇龄以为能诗未必能通文,而文与诗是相通的,文中可以融入韵语,很多韵文是有韵的散文,对散文与韵语的认识很辩正。他的崇文观反映了清文繁荣的势头。

四库馆臣汇集一代文坛与文论界精英,馆臣们多恪守正统思想,却也偶用散文一语。《水云村稿总目》:“埙尝自言赵必岜称其能以散文为四六,正是片段议论,非若世俗抽黄对白,而血脉不贯者。”以散文为四六的想法很新颖,而对散文血脉贯连、讲究叙述结撰的艺术精神也颇有领悟。又《四六法海?提要》:“大抵皆变体之初,俪语散文相兼而用,其齐梁以至唐人亦多不甚拘对偶者,俾读者知四六之文运意遣词,与古文不异,于兹体深有功。”俪语散文相兼,而不言俪语古文相兼,盖俪语时文,今文今语而非古语,古文不能相兼而用。

散文一语又常被考证界使用。《湛园札记》、《义门读书记》、《义府》皆有运用。如,《义府》卷上狱讼条:“疏也引此,而曲为郑解云此相对之法,若散文则通。当是小罪曰讼,大罪曰狱。”《湛园札记》卷一:“古者娣姒可通称,或娣姒相对则分大小,散文则娣亦可称姒耳。”《义门读书记》卷三十四:“糸酒与明水别,而云明水以为糸酒者,对则异,散文通,谓之糸酒是,以礼运云糸酒在堂,亦谓明水为糸酒也。”

在这些讲究逻辑、学理的考据家眼中,散文被作为语言辨析的一个重要工具,二词并列,是对偶句法,还是散文句法,直接关系到词语的含义,所以文体、句法判断是他们的首要任务。而他们并未用散语一词,而用散文一词,很明显散语一词已不常用了,散文、散文文法很明显更科学,更约定俗成一些。

清代的文体学著作中,方熊《文章缘起》补注虽只有一卷却有11处用了散文的概念。《文章缘起》一卷,旧题梁任撰,已佚,明陈懋仁注,清方熊补注,诏辞条:“古之诏辞皆用散文,故能深厚尔雅,感动乎人。六朝而下文尚偶俪,而诏亦用之,然也有用散文者,不可谓古法尽废也。”表条:“下言于上曰表,诸葛亮《出师》,李密《陈情》,韩愈《谏佛骨》之类皆散文,后代始尚偶俪。”奏条:“陈私情曰奏,皆谓之本,以及让官谢恩之类并用散文,间为俪语,亦同奏格”这些地方的散文是明明白白,完全意义上的散文文体,而俪语则是四六体。散文与四六并为此类公文的主要应用文体。可见清人的文体观也承袭唐宋古文家崇散抑骈的思想。

散文意义的发生

1、与骈俪文相对的散文概念

作为汉语词汇家族的新成员,散文概念意义的发生,必是在与已有的概念尤其是相反相对的概念的碰撞交融中生发的。散文概念的使用,首先与骈俪文相对。元潘昂霄《金石例》卷九:“东莱先生曰诏书或用散文,或用四六。”俪语主要是从句式着眼,四六则是文体而兼句式。文体之分,根本在句式的散俪不同。

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