<楞严经>最精髓的经文是哪句?

一、《楞严经》

全称“大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经”，是佛教的一部极为重要的经典，可说是一部佛教修行大全。

二、该经字字珠玑，所谓“见性成佛”，所谓“直指本心”，所谓“明心见性”.....所以，修炼者当前修悟的一句就是最精髓的一句。

三、重要经文如下

“由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。”

“未证言证，未得言得，是大妄语”

“淫心不除，尘不可出”

“一切众生无始以来生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。”

“见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及；”

“求彼礼忏，贪其供养。是一颠迦”

“所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”

“初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉报圆，空所空灭，生灭既寂，寂灭现前。”

“开眼见明，闭眼见暗，所见不同，见性不变。”

佛经经典名句关于人生的

人生二和三，写的太经典http://user.qzone.qq/275727017/infocenter当你扛不住的时候就读一遍http://user.qzone.qq/275727017/infocenter中国佛学66句震撼世界的禅语——才看到第10条 就已经平静很多http://user.qzone.qq/275727017/infocenter够多了，慢慢看，每天看一点。

祝朋友开心！

圆觉经里的经典精华句子有哪些？南无阿弥陀佛

《圆觉经》是佛为文殊、普贤等十二位菩萨宣说如来圆觉的妙理和观行方法，经典句子很多，如：1. 一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目，见空中华及第二月。

2. 一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。

3. 一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。

佛经的经典语句~~~

诸法因缘生，我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说 。

——《造塔功德经》 此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。

——《杂阿含经》第262 一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。

——《增一阿含经》卷50 凡所有相，皆是虚妄。

若见诸相非相，则见如来----金刚经 一切有为法。

如梦幻泡影。

如露亦如电。

应作如是观----金刚经 归元性无二，方便有多门。

——《楞严经》卷6 我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

华严经----普贤菩萨行愿品 若人造重罪，作已深自责；忏悔更不造，能拔根本业。

----觉悟世间无常。

国土危脆。

四大苦空。

五阴无我。

生灭变异。

虚伪无主。

心是恶源。

形为罪薮。

如是观察。

渐离生死。

----有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。

---杂阿含经卷二 佛告阿难。

汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。

所谓摄心为戒。

因戒生定。

因定发慧。

是则名为三无漏学。

——《楞严经》 舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。

舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。

若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。

其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。

是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

舍利弗，我见是利，故说此言。

若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。

-----阿弥陀经 我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土。

佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

——《楞严经》 当舍于懈怠，远离诸愦闹；寂静常知足，是人当解脱。

----大宝积经第91卷 若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。

汝修三昧，本出尘劳。

淫心不除，尘不可出。

——《楞严经》不生不灭不垢不净不增不减--

求一些【佛家】经典语句！！

唯佛一乘 藏通别圆 括尽三藏 次第整齐 吾于教下 不甚通达“信为道德功源母，长养一切诸善根。

”真心如大海宇宙如水泡诸佛大自在凡夫却颠倒不知谁知？知谁不知？诸佛皆知，唯我不知。

自心若知，众生皆知。

心佛众生，原来如此！迷人不知，认东为西。

遇佛示路，转身即是。

拍手大笑，不费力气。

法界一体，阿弥陀佛！'五蕴浮云空去来'：五蕴，就是色、受、想、行、识，又叫五盖，又叫五阴。

为甚么叫五蕴？因它是蕴结而成的；为甚么叫五盖？因为它盖覆自性，现不出光明；为甚么叫五阴？因它属于阴，隐没伏藏著。

色，指一切有形有色；受，以领纳为义；想，以分别思考为义；行，指念念不停，念念迁流，以不停为义；识，以了别为义。

这五蕴—色、受、想、行、识，每一蕴都盖覆我们本有的自性，我们自性的光明被盖住了，便把本有的智慧遮住了。

这五种东西非常厉害，所以在八苦中有‘五阴炽盛苦’，好像火一般，能将人烧死，可以把自性烧死。

但它的体性，却是空虚幻化的，所以说五蕴浮云空去来，有如浮云似的，空中去。

空中 来，没有实体。

http://www.foyin/foyin/Chuji/Index.asp 初入佛门者学习（佛音网站）http://post.baidu/f?kz=88983223（经文）

佛经的哲理句子

诸法因缘生，我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说 。

——《造塔功德经》 此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。

——《杂阿含经》第262 一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。

——《增一阿含经》卷50 凡所有相，皆是虚妄。

若见诸相非相，则见如来——金刚经 一切有为法。

如梦幻泡影。

如露亦如电。

应作如是观——金刚经 归元性无二，方便有多门。

——《楞严经》卷6 我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

华严经——普贤菩萨行愿品 佛告阿难。

汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。

所谓摄心为戒。

因戒生定。

因定发慧。

是则名为三无漏学。

——《楞严经》 舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。

舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。

若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。

其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。

是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

舍利弗，我见是利，故说此言。

若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。

——阿弥陀经 我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土。

佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

——《楞严经》 当舍于懈怠，远离诸愦闹；寂静常知足，是人当解脱。

——大宝积经第91卷 若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。

汝修三昧，本出尘劳。

淫心不除，尘不可出。

——《楞严经》...

最精髓的经文是哪句？

一、《楞严经》全称“大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经”，是佛教的一部极为重要的经典，可说是一部佛教修行大全。

二、该经字字珠玑，所谓“见性成佛”，所谓“直指本心”，所谓“明心见性”.....所以，修炼者当前修悟的一句就是最精髓的一句。

三、重要经文如下 “由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。

” “未证言证，未得言得，是大妄语” “淫心不除，尘不可出” “一切众生无始以来生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。

此想不真，故有轮转。

” “见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及；” “求彼礼忏，贪其供养。

是一颠迦” “所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。

” “初于闻中，入流亡所。

所入既寂，动静二相，了然不生。

如是渐增，闻所闻尽。

尽闻不住，觉所觉空。

空觉报圆，空所空灭，生灭既寂，寂灭现前。

” “开眼见明，闭眼见暗，所见不同，见性不变。

”

中国名家散文经典段落

十段经典散文片段 1、朱自清《荷塘月色》片段 路上只我一个人，背着手踱着。

这一片天地好像是我的；我也像超出了平常旳自己，到了另一世界里。

我爱热闹，也爱冷静；爱群居，也爱独处。

像今晚上，一个人在这苍茫旳月下，什么都可以想，什么都可以不想，便觉是个自由的人。

白天里一定要做的事，一定要说的话，现在都可不理。

这是独处的妙处，我且受用这无边的荷香月色好了。

曲曲折折的荷塘上面，弥望旳是田田的叶子。

叶子出水很高，像亭亭旳舞女旳裙。

层层的叶子中间，零星地点缀着些白花，有袅娜（niǎo,nuó）地开着旳，有羞涩地打着朵儿旳；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如刚出浴的美人。

微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。

这时候叶子与花也有一丝的颤动，像闪电般，霎时传过荷塘的那边去了。

叶子本是肩并肩密密地挨着，这便宛然有了一道凝碧的波痕。

叶子底下是脉脉（mò）的流水，遮住了，不能见一些颜色；而叶子却更见风致了。

月光如流水一般，静静地泻在这一片叶子和花上。

薄薄的青雾浮起在荷塘里。

叶子和花仿佛在牛乳中洗过一样；又像笼着轻纱的梦。

虽然是满月，天上却有一层淡淡的云，所以不能朗照；但我以为这恰是到了好处——酣眠固不可少，小睡也别有风味的。

月光是隔了树照过来的，高处丛生的灌木，落下参差的斑驳的黑影，峭楞楞如鬼一般；弯弯的杨柳的稀疏的倩影，却又像是画在荷叶上。

塘中的月色并不均匀；但光与影有着和谐的旋律，如梵婀（ē）玲（英语violin小提琴的译音）上奏着的名曲。

荷塘的四面，远远近近，高高低低都是树，而杨柳最多。

这些树将一片荷塘重重围住；只在小路一旁，漏着几段空隙，像是特为月光留下的。

树色一例是阴阴的，乍看像一团烟雾；但杨柳的丰姿，便在烟雾里也辨得出。

树梢上隐隐约约的是一带远山，只有些大意罢了。

树缝里也漏着一两点路灯光，没精打采的，是渴睡人的眼。

这时候最热闹的，要数树上的蝉声与水里的蛙声；但热闹是它们的，我什么也没有。

2、鲁迅《从百草园到三味书屋》片段 不必说碧绿的菜畦，光滑的石井栏，高大的皂荚树，紫红的桑椹；也不必说鸣蝉在树叶里长吟，肥胖的黄蜂伏在菜花上，轻捷的叫天子（云雀）忽然从草间直窜向云霄里去了。

单是周围的短短的泥墙根一带，就有无限趣味。

油蛉在这里低唱，蟋蟀们在这里弹琴。

翻开断砖来，有时会遇见蜈蚣；还有斑蝥，倘若用手指按住它的脊梁，便会拍的一声，从后窍喷出一阵烟雾。

何首乌藤和木莲藤缠络着，木莲有莲房一般的果实，何首乌有拥肿的根。

有人说，何首乌根是有象人形的，吃了便可以成仙，我于是常常拔它起来，牵连不断地拔起来，也曾因此弄坏了泥墙，却从来没有见过有一块根象人样。

如果不怕刺，还可以摘到覆盆子，象小珊瑚珠攒成的小球，又酸又甜，色味都比桑椹要好得远。

3、陈从周《说园》片段 园有静观、动观之分，这一点我们在造园之先，首要考虑。

何谓静观，就是园中予游者多驻足的观赏点；动观就是要有较长的游览线。

二者说来，小园应以静观为主，动观为辅，庭院专主静观。

大园则以动观为主，静观为辅。

前者如苏州网师园，后者则苏州拙政园差可似之。

人们进入网师园宜坐宜留之建筑多，绕池一周，有槛前细数游鱼，有亭中待月迎风，而轩外花影移墙，峰峦当窗，宛然如画，静中生趣。

至于拙政园径缘池转，廊引人随，与“日午画船桥下过，衣香人影太匆匆”的瘦西湖相仿佛，妙在移步换影，这是动观。

立意在先，文循意出。

动静之分，有关园林性质与园林面积大小。

象上海正在建造的盆景园，则宜以静观为主，即为一例。

中国园林是由建筑、山水、花木等组合而成的一个综合艺术品，富有诗情画意。

叠山理水要造成“虽由人作，宛自天开”的境界。

山与水的关系究竟如何呢？简言之，模山范水，用局部之景而非缩小（网师园水池仿虎丘白莲池，极妙），处理原则悉符画本。

山贵有脉，水贵有源，脉源贯通，全园生动。

我曾经用“水随山转，山因水活”与“溪水因山成曲折，山蹊随地作低平”来说明山水之间的关系，也就是从真山真水中所得到的启示。

明末清初叠山家张南垣主张用平冈小陂、陵阜陂阪，也就是要使园林山水接近自然。

如果我们能初步理解这个道理，就不至于离自然太远，多少能呈现水石交融的美妙境界。

4、梁实秋《雅舍》片段 “雅舍”最宜月夜——地势较高，得月较先。

看山头吐月，红盘乍涌，一霎间，清光四射，天空皎洁，四野无声，微闻犬吠，坐客无不悄然！舍前有两株梨树，等到月升中天，清光从树间筛洒而下，地下阴影斑斓，此时尤为幽绝。

直到兴阑人散，归房就寝，月光仍然逼进窗来，助我凄凉。

细雨蒙蒙之际，“雅舍”亦复有趣。

推窗展望，俨然米氏章法，若云若雾，一片弥漫。

但若大雨滂沱，我就又惶悚不安了，屋顶浓印到处都有，起初如碗大，俄而扩大如盆，继则滴水乃不绝，终乃屋顶灰泥突然崩裂，如奇葩初绽，砉然一声而泥水下注，此刻满室狼藉，抢救无及。

此种经验，已数见不鲜。

“雅舍”之陈设，只当得简朴二字，但洒扫拂拭，不使有纤尘。

我...

求经典段落

刘禹锡的《陋室铭》， 梁启超的《少年中国说》中“少年强则国强”那一段 ，王勃《腾王阁序》中的段落，王羲之的《兰亭集序》选段，崔灏的《黄鹤楼》 ，李白的《将进酒》，毛泽东的 《沁园春》（雪、长沙} 如此之类很多，先说这些，按这个方向找吧，既练书法，又巩固知识，还提高了个人修养，一石三鸟啊。

十段经典散文片段 1、朱自清《荷塘月色》片段 路上只我一个人，背着手踱着。

这一片天地好像是我的；我也像超出了平常旳自己，到了另一世界里。

我爱热闹，也爱冷静；爱群居，也爱独处。

像今晚上，一个人在这苍茫旳月下，什么都可以想，什么都可以不想，便觉是个自由的人。

白天里一定要做的事，一定要说的话，现在都可不理。

这是独处的妙处，我且受用这无边的荷香月色好了。

曲曲折折的荷塘上面，弥望旳是田田的叶子。

叶子出水很高，像亭亭旳舞女旳裙。

层层的叶子中间，零星地点缀着些白花，有袅娜（niǎo,nuó）地开着旳，有羞涩地打着朵儿旳；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如刚出浴的美人。

微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。

这时候叶子与花也有一丝的颤动，像闪电般，霎时传过荷塘的那边去了。

叶子本是肩并肩密密地挨着，这便宛然有了一道凝碧的波痕。

叶子底下是脉脉（mò）的流水，遮住了，不能见一些颜色；而叶子却更见风致了。

月光如流水一般，静静地泻在这一片叶子和花上。

薄薄的青雾浮起在荷塘里。

叶子和花仿佛在牛乳中洗过一样；又像笼着轻纱的梦。

虽然是满月，天上却有一层淡淡的云，所以不能朗照；但我以为这恰是到了好处——酣眠固不可少，小睡也别有风味的。

月光是隔了树照过来的，高处丛生的灌木，落下参差的斑驳的黑影，峭楞楞如鬼一般；弯弯的杨柳的稀疏的倩影，却又像是画在荷叶上。

塘中的月色并不均匀；但光与影有着和谐的旋律，如梵婀（ē）玲（英语violin小提琴的译音）上奏着的名曲。

荷塘的四面，远远近近，高高低低都是树，而杨柳最多。

这些树将一片荷塘重重围住；只在小路一旁，漏着几段空隙，像是特为月光留下的。

树色一例是阴阴的，乍看像一团烟雾；但杨柳的丰姿，便在烟雾里也辨得出。

树梢上隐隐约约的是一带远山，只有些大意罢了。

树缝里也漏着一两点路灯光，没精打采的，是渴睡人的眼。

这时候最热闹的，要数树上的蝉声与水里的蛙声；但热闹是它们的，我什么也没有。

2、鲁迅《从百草园到三味书屋》片段 不必说碧绿的菜畦，光滑的石井栏，高大的皂荚树，紫红的桑椹；也不必说鸣蝉在树叶里长吟，肥胖的黄蜂伏在菜花上，轻捷的叫天子（云雀）忽然从草间直窜向云霄里去了。

单是周围的短短的泥墙根一带，就有无限趣味。

油蛉在这里低唱，蟋蟀们在这里弹琴。

翻开断砖来，有时会遇见蜈蚣；还有斑蝥，倘若用手指按住它的脊梁，便会拍的一声，从后窍喷出一阵烟雾。

何首乌藤和木莲藤缠络着，木莲有莲房一般的果实，何首乌有拥肿的根。

有人说，何首乌根是有象人形的，吃了便可以成仙，我于是常常拔它起来，牵连不断地拔起来，也曾因此弄坏了泥墙，却从来没有见过有一块根象人样。

如果不怕刺，还可以摘到覆盆子，象小珊瑚珠攒成的小球，又酸又甜，色味都比桑椹要好得远。

3、陈从周《说园》片段 园有静观、动观之分，这一点我们在造园之先，首要考虑。

何谓静观，就是园中予游者多驻足的观赏点；动观就是要有较长的游览线。

二者说来，小园应以静观为主，动观为辅，庭院专主静观。

大园则以动观为主，静观为辅。

前者如苏州网师园，后者则苏州拙政园差可似之。

人们进入网师园宜坐宜留之建筑多，绕池一周，有槛前细数游鱼，有亭中待月迎风，而轩外花影移墙，峰峦当窗，宛然如画，静中生趣。

至于拙政园径缘池转，廊引人随，与“日午画船桥下过，衣香人影太匆匆”的瘦西湖相仿佛，妙在移步换影，这是动观。

立意在先，文循意出。

动静之分，有关园林性质与园林面积大小。

象上海正在建造的盆景园，则宜以静观为主，即为一例。

中国园林是由建筑、山水、花木等组合而成的一个综合艺术品，富有诗情画意。

叠山理水要造成“虽由人作，宛自天开”的境界。

山与水的关系究竟如何呢？简言之，模山范水，用局部之景而非缩小（网师园水池仿虎丘白莲池，极妙），处理原则悉符画本。

山贵有脉，水贵有源，脉源贯通，全园生动。

我曾经用“水随山转，山因水活”与“溪水因山成曲折，山蹊随地作低平”来说明山水之间的关系，也就是从真山真水中所得到的启示。

明末清初叠山家张南垣主张用平冈小陂、陵阜陂阪，也就是要使园林山水接近自然。

如果我们能初步理解这个道理，就不至于离自然太远，多少能呈现水石交融的美妙境界。

4、梁实秋《雅舍》片段 “雅舍”最宜月夜——地势较高，得月较先。

看山头吐月，红盘乍涌，一霎间，清光四射，天空皎洁，四野无声，微闻犬吠，坐客无不悄然！舍前有两株梨树，等到月升中天，清光从树间筛洒而下，地下阴影斑斓，此时尤为幽绝。

直到兴阑人散，归房就寝，月光仍然逼进窗来，助我凄凉。

细雨蒙蒙之际，“雅舍”亦复有趣。

推窗展望，俨然米氏章法，若云若雾...

求 佛经中开导人看开看透的段落和句子

金刚经：凡所有相，皆是虚妄。

若见诸相非相，则见如来。

不取于相，如如不动。

无量寿经：劝谕策进第三十三 世人共争不急之务。

于此剧恶极苦之中，勤身营务，以自给济。

尊卑、贫富、少长、男女，累念积虑，为心走使。

无田忧田，无宅忧宅，眷属财物，有无同忧。

有一少一，思欲齐等。

适小具有，又忧非常。

水火盗贼，冤家债主，焚漂劫夺，消散磨灭。

心悭意固，无能纵舍。

命终弃捐，莫谁随者。

贫富同然，忧苦万端。

世间人民，父子、兄弟、夫妇、亲属，当相敬爱，无相憎嫉。

有无相通，无得贪惜。

言色常和，莫相违戾；或时心诤，有所恚怒。

后世转剧，至成大怨。

世间之事，更相患害。

虽不临时，应急想破。

人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。

善恶变化，追逐所生。

道路不同，会见无期。

何不于强健时，努力修善，欲何待乎？世人善恶自不能见，吉凶祸福，竞各作之。

身愚神暗，转受余教。

颠倒相续，无常根本。

蒙冥抵突，不信经法。

心无远虑，各欲快意。

迷于嗔恚，贪于财色。

终不休止，哀哉可伤！先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也。

死生之趣，善恶之道，都不之信，谓无有是。

更相瞻视。

且自见之。

或父哭子，或子哭父。

兄弟夫妇，更相哭泣。

一死一生，迭相顾恋。

忧爱结缚，无有解时。

思想恩好，不离情欲，不能深思熟计，专精行道。

年寿旋尽，无可奈何！惑道者众，悟道者少。

各怀杀毒，恶气冥冥。

为妄兴事，违逆天地。

恣意罪极，顿夺其寿。

下入恶道，无有出期。

若曹当熟思计，远离众恶。

择其善者，勤而行之。

爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。

当勤精进，生安乐国。

智慧明达，功德殊胜。

勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也。

心得开明第三十四 弥勒白言：佛语教戒，甚深甚善。

皆蒙慈恩，解脱忧苦。

佛为法王，尊超群圣，光明彻照，洞达无极。

普为一切天人之师。

今得值佛，复闻无量寿声，靡不欢喜，心得开明。

佛告弥勒：敬于佛者，是为大善。

实当念佛，截断狐疑。

拔诸爱欲，杜众恶源。

游步三界，无所挂碍。

开示正道，度未度者。

若曹当知十方人民，永劫以来，辗转五道，忧苦不绝。

生时苦痛，老亦苦痛，病极苦痛，死极苦痛。

恶臭不净，无可乐者。

宜自决断，洗除心垢。

言行忠信，表里相应。

人能自度，转相拯济。

至心求愿，积累善本。

虽一世精进勤苦，须臾间耳。

后生无量寿国，快乐无极。

永拔生死之本，无复苦恼之患。

寿千万劫，自在随意。

宜各精进，求心所愿。

无得疑悔，自为过咎。

生彼边地，七宝城中，于五百岁受诸厄也。

弥勒白言：受佛明诲，专精修学。

如教奉行，不敢有疑。

浊世恶苦第三十五 佛告弥勒：汝等能于此世，端心正意，不为众恶，甚为大德。

所以者何？十方世界善多恶少，易可开化。

唯此五恶世间，最为剧苦。

我今于此作佛，教化群生，令舍五恶，去五痛，离五烧。

降化其意，令持五善，获其福德。

何等为五：其一者，世间诸众生类，欲为众恶。

强者伏弱，转相克贼。

残害杀伤，迭相吞啖。

不知为善，后受殃罚。

故有穷乞、孤独、聋盲、喑哑、痴恶、尪狂，皆因前世不信道德、不肯为善。

其有尊贵、豪富、贤明、长者、智勇、才达，皆由宿世慈孝，修善积德所致。

世间有此目前现事。

寿终之后，入其幽冥，转生受身，改形易道。

故有泥犁、禽兽、蜎飞蠕动之属。

譬如世法牢狱，剧苦极刑，魂神命精，随罪趣向。

所受寿命，或长或短，相从共生，更相报偿。

殃恶未尽，终不得离。

辗转其中，累劫难出。

难得解脱，痛不可言。

天地之间，自然有是。

虽不即时暴应，善恶会当归之。

其二者，世间人民不顺法度。

奢淫骄纵，任心自恣。

居上不明，在位不正。

陷人冤枉，损害忠良。

心口各异，机伪多端。

尊卑中外，更相欺诳。

嗔恚愚痴，欲自厚己。

欲贪多有，利害胜负。

结忿成仇，破家亡身，不顾前后。

富有悭惜，不肯施与。

爱保贪重，心劳身苦，如是至竟，无一随者。

善恶祸福，追命所生。

或在乐处，或入苦毒。

又或见善憎谤，不思慕及。

常怀盗心，悕望他利，用自供给。

消散复取。

神明克识，终入恶道。

自有三途无量苦恼，辗转其中，累劫难出，痛不可言。

其三者，世间人民相因寄生。

寿命几何。

不良之人，身心不正，常怀邪恶，常念淫泆；烦满胸中，邪态外逸。

费损家财，事为非法。

所当求者，而不肯为。

又或交结聚会，兴兵相伐；攻劫杀戮，强夺迫胁。

归给妻子，极身作乐。

众共憎厌，患而苦之。

如是之恶，著于人鬼。

神明计识，自入三途。

无量苦恼，辗转其中。

累劫难出，痛不可言。

其四者，世间人民不念修善。

两舌、恶口、妄言、绮语。

憎嫉善人，败坏贤明。

不孝父母，轻慢师长。

朋友无信，难得诚实。

尊贵自大，谓己有道。

横行威势，侵易于人，欲人畏敬。

不自惭惧，难可降化，常怀骄慢。

赖其前世，福德营护。

今世为恶，福德尽灭。

寿命终尽，诸恶绕归。

又其名籍，计在神明。

殃咎牵引，无从舍离。

但得前行，入于火镬。

身心摧碎，神形苦极。

当斯之时，悔复何及。

其五者，世间人民徙倚懈怠。

不肯作善，治身修业。

父母教诲，违戾反逆。

譬如怨家，不如无子。

负恩违义，无有报偿。

放恣游散，耽酒嗜美，鲁扈抵突。

不识人情，无义无礼，...