达摩祖师达摩悟道墙上写着什么字

释迦拈花。迦叶(音射)破颜。

祖师西来。无字可说！

有哲理的诗句

古代哲理诗： 人生哲理诗句 1.（陆游《游山西村》： 山重水复疑无路，柳暗花明又一村 2.王之焕《登鹳雀楼》： 欲穷千里目，更上一层楼 3. 苏轼 《题西林壁》：横看成岭侧成峰，远近高低各不同 4.苏轼《水调歌头-明月几时有》：人有悲欢离合，月有阴晴圆缺 5. 刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》： 沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。

6. 杜甫《望岳》： 会当凌绝顶，一览众山小。

7. 苏轼《惠崇〈春江晚景〉》：竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。

8. 王安石《登飞来峰》：不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。

9. 朱熹《春日》： 等闲识得东风面，万紫千红总是春。

10.刘禹锡《乌衣巷》： 旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。

11. 王湾《次北固山下》： 海日生残夜，江春入旧年。

12. 白居易《赋得古原草离别》： 野火烧不尽，春风吹又生。

13. 苏轼 《题西林壁》：不识庐山真面目，只缘身在此山中。

《过松源晨炊漆公店》 （宋 杨万里） 莫言下岭便无难， 赚得行人空喜欢。

正入万山圈子里， 一山放过一山拦。

【哲理】诗人借助景物描写和生动形象的比喻，通过写山区行路的感受，说明一个具有普遍意义的深刻道理：人们无论做什么事，都要对前进道路上的困难作好充分的估计，不要被一时一事的成功所陶醉。

把握这首诗的主题时，首先应将文体定位——哲理诗，然后就能较快地知道，此诗明写登山的感受，实为谈人生哲理：在取得一定成绩时，万万不可自得自满，而应不断进取。

《雪梅》 （宋卢梅坡） 梅雪争春末肯降， 骚人阁笔费评章。

梅须逊雪三分白， 雪却输梅一段香。

【哲理】这的确是一首绝妙的哲理诗，无论在理致与笔趣上，都超过了前面提到的那首诗，它既有宋诗工巧细密之所长，又兼得唐人诗虚处着墨、意象微茫之特色。

＂梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香＂，评价梅雪，恰如其分。

此诗好就好在：它能写出别人诗中所有（雪似梅，梅似雪），又能写出他人笔下所无（梅雪争春，各具特长）。

这首咏物诗，没有写景，没有抒情，纯属议论，却写得如此生动，另具一格。

《雪梅》 卢梅坡 有梅无雪不精神， 有雪无诗俗了人。

日暮诗成天又雪， 与梅并作十分春。

【哲理】此诗深得梅与雪的天然风韵，且在吟咏之间，寄托了微妙的哲思与理趣。

《题西林壁》 （宋 苏轼） 横看成岭侧成峰， 远近高低各不同。

不识庐山真面目， 只缘身在此山中。

【哲理】人们观察事物的立场不同，就会得到不同的结论。

人们只有摆脱了主客观的局限，置身庐山之外，高瞻远瞩，才能真正看清庐山的真面目。

要认清事物的本质，就必须从各个角度去观察，既要客观，又要全面。

登飞来峰 飞来山上千寻塔， 闻说鸡鸣见日升。

不畏浮云遮望眼， 自缘身在最高层。

《琴诗》 （宋 苏轼） 若言琴上有琴声， 放在匣中何不鸣？ 若言声在指头上， 何不于君指上听？ 【哲理】美妙的乐曲是一个有机整体，而整体都是由若干相互影响、相互制约的部分、要素构成的。

在乐曲、琴声中指头、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的，它们之间是相互影响、相互制约的关系，存在着紧密的联系。

唯物辩证法认为，普遍联系的根本内容，就是事物内部和事物之间的矛盾双方的联系。

因此，这首所揭示的，就是琴、指头和琴声三者之间的矛盾关系。

如果把演奏者包括在内，那么，演奏者的思想感情和技能与琴、指之间的关系，又可以看作是事物的内部矛盾（内因）和事物的外部矛盾（外因）之间的关系。

前者是音乐产生的根据，后者则是音乐产生的条件，两者缺一不可。

《观书有感 》 （宋 朱熹） 半亩方塘一鉴开， 天光云影共徘徊。

问渠哪得清如许？ 为有源头活水来。

【哲理】以池塘为喻，说明了为学之道，必须不断积累，不断地吸收新的营养。

事物都是运动、变化、发展的，万事万物只有在运动中才能保持自己的存在。

正是这种不间断的运动、变化和发展，是事物才能在不断自我更新中存在下去。

这种运动一旦停止，事物也就不可能存在了。

如果没有知识的不断更新，不断积累，一个人的学问也就回变成一潭死水，毫无生气和进展了。

治学之道如此，办其他事情也是这样。

现代哲理诗： 泥土（鲁藜） 老是把自己当作珍珠 就时时有被埋没的痛苦 把自己当作泥土吧 让众人把你踩成一条道路 简析这首著名的哲理诗，曾经被多少青年人背诵，抄录在自己的案头作为座右铭。

可是，历史往往会与一些人开不大不小的玩笑。

这样一首曾经影响和激励过整整一代人的诗篇，在今天也会被某些时髦的人物嘲笑，认为这是一种陈腐了的过时观念。

据说，只有肯定自己的个人价值的人才是真正懂得人生意义的人。

土（林希） 附着在大地上 你是土壤 沉浮在空间里 你是尘埃 [简析]此诗与鲁藜那首《泥土》有异曲同工之妙。

可以看出它受前者的启迪和影响，但绝非重版，而是写出了新意。

生活中有各种各样的哲理，同一事物也可从不同角度发现其哲理蕴涵。

林希笔下的泥土不仅注意到了它具有“土壤”价值的一面，而且还看到了...

帮忙想句形容水墨画的诗句~

？？？？唐代的“诗佛”王维尤以其清幽淡远空寂超旷的的山水诗而传诵千古，王维的山水诗崇尚写意，追求韵味与情感的最高艺术，大有“不着一字，尽得风流”的妙处，也有“言外之意，味外之旨”的无穷品味。

王维的饱有禅味的山水诗，被历代理论家们推崇备至。

陆时雍在其《诗镜总论》中写“摩诘写色清微，已望陶谢之藩矣……离象得神，披情著性，后之作者谁能之？”王维对中国的山水诗发展确有较大影响，而他的山水诗的成就，是和他的把禅学理念演化为自己诗歌创作指导思想，把禅人参禅悟道的某些方式引进诗歌创作有关的，而也正是他诗中的禅理禅趣，构成了其空灵流动的诗歌意境。

本文试就禅与诗的结合，南宗禅的禅学理论对王维山水诗的影响以及互动作用，对后世诗歌、理论发展的意义等方面，进行简要的分析。

一、宗教理念与审美体验的融合 王维生活在盛唐时期，中国佛学已经发展到了全面成熟的阶段。

当时，不近天台、三论、唯识诸宗已经具备了完整的理论体系，南禅也确立了相当成熟的核心思想。

王维与禅的关系当然是最为密切：王维是中国文学史上唯一享有“诗佛”之称誉的诗人。

这一方面是因为他的佛学理论修养非常精深，历史上很少有诗人能够企及；另一方面，也是因为他能坚持较为严格的宗教实践，通过对禅门妙法的透彻参悟，深得禅家三昧，以至有些诗达到了“字字入禅”的境地。

当然，王维的禅学理念与审美体验的融合也还是有多方面的促成因素的。

首先最重要的原因是南禅的发展，达摩把禅传入中国后经六祖慧能，使这种“不立文字”，重于内省的宗教体验与文人市井更加接近了。

南禅的三境界：其一“落叶满空山，何处寻行迹”；其二“空山无人，水流花开”；其三“万古长空，一朝风月”；这些感悟对后对世界的关照，使生活中现世的世界象镜象一样，如相中之色，水中之花，发生了改变，其本身获得了从世俗事物之中解脱后的自由感：禅，更关注人的心境，这时便在审美的层次上和文学发生了关联，它体现在王维的隐逸精神方面。

王维也是一个向内心深度开掘的文人。

他身上的隐逸文化有着精粹的体现。

如：禅宗的“放舍身心，令其自在”对王维的隐逸人格有着三方面的影响：第一，它是以积极主动的出世与消极被动的抗世相结合的姿态来对待现实的社会生活；第二，它是一种情绪化的、悲剧性的、“超常”的人格精神；第三，它追求一种精神自由，重视生命意义，甘于孤独沉寂的人格精神。

这里可以列举王维在19岁时所创作的《桃源行》，在这首诗中，王维超越了陶渊明的“结庐在人境”，而着意塑造了另一个“坐看红树不知远，行尽清溪不见人”，“平明闾巷扫花开，薄暮鱼樵乘水入”的境界。

这已经是一种文人雅士对于内心禅意境界的向往，有着精巧典雅的格调，也有着幽深高远的文化气了。

逸本来就是从隐逸风尚中超拔提升出来的，它超然、悠然、隐遁、空灵的旨趣最自然不过地表现了隐逸的人格精神中的另一种气度。

隐逸文化与禅宗结合，使王维的诗由城市的喧嚣走向山野的宁静及孤寂的文化，更注重将自然美、人的美和精神美提升到人格精神的层面，从艺术的角度，这无疑是一种进步。

由于与禅学理念的互渗与交融，王维的对于淡泊生活的追求更呈现出一种深奥的冥想，更是一种悠然的心境，已不再不同于陶渊明的“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，“沾衣不足惜，但使愿无违”，而是要达到“行到水穷处，坐看云起时”，“古木无人径，深山何处钟”的审美体验之中去。

在这一层次讲，王维把禅学的理念应用于他的山水诗，使山水诗的思想意蕴、更加幽冥了。

其次，宗教体验其所以能在王维这里高度融合，除了宗教体验本身就具有审美体验的内涵这一因素外，还与王维本人对解脱方式有关。

他在《山中示弟》中说：“山林吾丧我”，在《饭覆金山僧》诗中更明确地说：“一悟寂为乐，此身闲有余。

”王维的母亲信佛，王维本人也许与许多僧人有往来，他的字摩诘，出自佛教经典《维摩诘经》，根据近代国学大师陈寅恪先生的考证，“维摩诘”是除恶降魔的意思，和他那些散发着淡淡禅意的山水诗相映成趣。

王维有意将自己一生的悔恼痛苦消除泯灭于佛教这个精神王国和幽寂净静的山林自然境界之中。

换言之，空门山林、寂静之乐就是他解脱烦恼痛苦的最好方式，这样，它就必然要通过宗教体验和审美体验才能实现自己的目的。

禅悟这种中国特有的宗教体验的目的即是为了明心见性，而中国文人徜徉于大自然中优游山水之审美体验也往往是为了得到一种“与天和谐，谓之天乐”（《庄子，天道》）的“天人合一”的至高和洽之境界。

另外，王维一生的仕途都不很得意，十五岁即离家赴都，在长安“游历诸贵之间”，以自己的才能知名于上流社会，然在官场又屡遭排挤，内心极为痛苦“心中常欲绝，发乱不能整。

”（《林园即事寄舍弟沈》），在理想破灭的严酷现实面前，诗人即不愿同流合污，又感到自己无能为力，出路何在？他要在宗教体验中寻求一种解脱，自然会有这样的句子出现“一生几许伤心事，不向空门何处销”（《叹白发》）。

王维的审美体验就与他的禅学理念很完美地结合在...

请合格的中医解释一下＂过午不食＂的好处和坏处,谢谢了.100分.

中医不讲过午不食，也不理解你的过午不食是个什么概念，我理解你说的过午不食可能是过了中午就不再吃很多的东西了甚至不吃了。

你的工作模式确实对你的健康不利，中医讲久坐伤脾，脾胃是后天之本，脾胃不好百病丛生。

你胖是因为你身体经脉不通，经脉被寒堵塞，你之前便秘是身体在排寒，寒极化热，热影响肺气的冷降，所以肠道得不得肺气润湿所以便秘。

现在的情况是你脾胃更加虚弱，本身寒在经脉里就代表你的气已经很虚了，现在已经没有更多的力量去排这个寒了，所以没有过多的转换为热，便秘的现象消失了，实际是你的问题更严重了。

寒从腿起，腿脚麻就是经脉不通，而不是血液循环不良。

你必须针灸调理脾胃经，尤其是两条腿，如果不早调理以后问题会更多更严重。

吃药没有用，非药力所能及也。

饮食最好是有规律，生活也要有规律，尽量多吃，多睡，经脉通畅你是不会胖的。

你有多胖就是经脉堵的多严重，胖到了极限就该瘦了，那时就不是健康的瘦而是病态的瘦了。

神挡杀神 佛挡杀佛 是什么意思

这句话最早来源于佛家禅宗大师，本意是说“佛来斩佛，魔来斩魔”。

是教导人在修行路上千万不要执著，把过程中的一切风景变化都通通放下，最后会有个放也放不下的，无处不在的东西，证到那个东西就差不多了.现在一般人理解为，在做成一件事时，没有任何东西可以阻挡你做成这件事.一往无前，什么样的困难也不惧！有：道之所在，虽千万人吾亦往也的意思....

初二寒假日记200字10篇

我的妈呀- - 200字？ 太阳花 春天到了！外面的世界真美呀！ 你看，桃花笑红了脸，柳树摇着绿色的长辫子，小燕子叽叽喳喳地叫着。

小草从底下探出头来，那是春天的眉毛；早开的野花一朵两朵，那是春天的眼睛；树木吐出点点嫩芽，那是春天的音符；解冻的小溪叮叮咚咚，那是春天的琴声！ 春雨是最调皮的孩子：白天，艳阳高照，可是到了晚上春雨就“沙沙沙”、“沙沙沙”落到大地上。

真像大诗人杜甫的诗句“随风潜入夜，润物细无声。

” 我和哥哥手拉手在院子里奔跑，任凭奶奶在家里呼喊，还是丢掉雨伞，一个劲儿踩着水坑。

小雨珠带着我们的梦想在蓝天上飞翔！真过瘾！ 可爱的“小电话” 我有一部“小电话”，它是我亲手制作的。

下面我就介绍一下它的制作步骤吧。

我先制作电话座，从手工纸上剪下来一个长方形，按照不同的虚线指示，向里折或向外折，再把两端对粘起来就形成了一个立体的电话座。

然后制作电话筒，我从手工纸上剪下一个展开的电话筒，沿对称轴对折起来，再把它对粘牢固，这样一个电话筒就做成了。

我把它放到电话座的凹槽上，一个精致的“小电话”就在我的手中诞生了。

我简直是爱不释手，仔细地看了又看。

一个鲜黄色的电话座上面有一张灿烂的笑脸，粉红色的按键上面有清晰的数字，再配上天蓝色的电话筒显得格外漂亮。

我太喜欢我亲手制作的“小电话”了。

辩别方向 我从的课文中学到了许多知识.我知道太阳是由东向西移，而影子则是由西向东移的自然常识.但我很好奇，想亲自去体验辨别方向. 清晨，我来到一棵茂密的大树下，看见地上有条长长的树影.我马上分辨出树影边是西方.中午，我又来到树下，看见地上的树影变粗变矮了，我仔细地想了想，树影边是北方，太阳在正南方.下午，我再次来到大树下，发现树影变得又粗又长，只是与早晨的树影方向相反，树影方则是东方. 通过自已亲自做实验，我豁然开朗，明白了太阳东升西落的道理，学会了在大自然中辨别方向. 开学典礼 2月28日，开学了！我怀着高兴的心情踏进学校，崭新的书本里有知识在等待着我们去学习。

踏进教室，看到一张张熟悉的面孔，感觉真好，棒极了！ 典礼开始了。

第一个讲话是尊敬的校长，虽然我不大记得校长说的话，可是校长说的话却让我们感动。

原来尊敬的校长、敬爱的老师一直关心我们学习。

接着是副校长说话，他说了一大堆交通安全问题与防护。

让我们认识到危险是无情的。

人人都应该遵守交通安全，不应该贪图快或什么而违反交通规则。

最后一个环节是颁发上学期期末总年级前五十名的奖状和三好学生的奖状。

每个班领奖状后，喜洋洋的回到班。

“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。

” ，祝各位同学学习更上一层楼。

美味可口的冻梨 ！我最喜欢的水果就是冻梨了，冻梨是一种比较特殊的水果，它不是自然生成的，而是经过加工形成的。

把梨放到冰箱的冷冻箱里，冷冻一天就冻好了。

刚拿出来的时候，需要用温水把它表皮的冰剥掉。

之后，用牙把羊皮一样的黑皮咬出几个洞，然后用手均匀的挤压，冻梨褐色的果汁就流到了碗里。

喝一口，有一丝不易察觉的苦味、一丝不易察觉的酸味和大量的甜味。

把它的黑皮剥掉，你就会看到雪白的果肉，咬一口，感觉非常凉爽。

吃着爽口的果肉、喝着美味的梨汁，心里很是惬意！ 冻梨真不愧是我的最爱！（嗯、味道好极了！ ） 因小失大 夏天到了，炎热的天气让人喘不过气来.小熊的朋友中了暑想吃西瓜，小熊想我家不就种了吗！于是小熊背着箩筐到西瓜地里摘了三个又大又圆的绿西瓜，它美滋滋的往朋友家走. 走着走着，突然它发现有一个红红的小樱桃躺在地上，它想我的朋友乐乐吃了这个樱桃一定会过的红红火火的病也会好起来的。

于是它弯下腰就要去捡，还没有摸到樱桃，西瓜就从背后的筐里滚了下来。

西瓜“啪”的一声掉在地上，摔了个稀吧烂。

小熊哇哇大哭起来，还边哭边说“这真是因小失大啊”！ 有趣的中国地形图 我房子的墙上挂着一张中国地形图，这是一张有趣的立体地形图，我在课余时间经常看这张图。

整个中国的图形就像一只雄鸡，站在大海边上，好像在叫全世界的人们按时起床。

台湾岛像一片树叶，漂浮在海洋上。

塔里木盆地和四川盆地像两个大陷阱，只是塔里木盆地全是沙漠，没有人烟，而四川盆地却是土地肥沃的好地方。

青藏高原上的喜马拉雅山可是世界上最高的山了，那里一定是常年积雪还有那青海湖，看起来就像一眼泉水，可是我去过的太湖在地图上却很小，其实它也很大，也很美丽。

看地图是一件很有趣的事情，我从中学到了很大-多的地理知识嗷。

今天 常听老一辈人这样说：“年轻人，别浪费时间，要把握今天啊！”是的，把握住今天，就是今日事今日毕，决不拖延到明天，在学习中，在工作中，要有务实精神，讲求实效。

把握今天，就摆脱了对昨天的沉湎。

衡量一个人真才实学，不仅看他昨天干的如何，成绩怎样，更要看他今天怎样干，效果如何。

“逝者如斯夫”，过去成绩多莫辉煌，毕竟属于过去。

沉湎于过去，还可能因此而骄傲自满，最终碌碌无为，甚至一败涂地。

把握今天，才会有美好的明天。

才能是美好的目标实现。

...

“应无所住而生其心”有何寓意？

应无所住而生其心 ——《易筋经》、《洗髓经》总序 应无所住，而生其心。

这是《金刚经》里的句子。

六祖慧能大师闻《金刚经》开悟，所听到的就是这两句。

这是什么意思呢？ 应无所住，就是叫人不要有所住，也就是不要执着，要坦然，缘来则应，去而不留。

要超脱，要空，乃至连超脱与空都无所住。

生其心，就是生清净心。

心无杂念，纤尘不染。

《金刚经》全称为《金刚般若波罗蜜经》。

金刚为最坚固之物，金刚钻能破一切物体。

故常用金刚来比喻佛法能破一切法，能立一切法。

般若是大智慧，波罗蜜是彼岸。

修证《金刚经》能破一切法，断一切烦恼，能脱离苦海，到达彼岸，而成无上智慧。

当年佛祖拈花，传给迦叶涅？妙心。

这妙心就是清净心。

达摩祖师又将这清净心带到中国，带到少林。

这一法脉后发展成为中国佛教禅宗，又一花五叶，达到鼎盛。

所以禅宗又叫心宗。

禅宗在少林寺生根、开花时，少林功夫也诞生了。

禅与武相互圆融，形成了少林禅武。

这也就是我多年前所提倡的“武术禅”。

拳经云：禅拳归一。

禅能修心，武能修身。

武为基础，禅是根本。

身心一如时，禅拳自然归一了。

修炼少林功夫必须修禅。

少林武术弟子一般都是禅宗弟子。

少林武学高手必定是禅定大师。

练武不修禅，到老也枉然。

达摩祖师离开少林寺，只履西归时，留下两部经，一部是《易筋经》，一部是《洗髓经》。

这是两部上乘内功心法，在少林功夫体系中占有重要地位。

《易筋经》以“易筋”为主，也就是改变经络，使经脉强壮，柔韧，灵动活泼。

拳经说，修炼《易筋经》，能成“金刚不坏身”。

《洗髓经》以“洗髓”为主。

洗髓，就是洗去髓中尘染。

髓能生精，精为生命之本。

洗髓能强化体质，净化生命。

此髓又为佛法之髓，禅之本心。

拳经说，修炼《洗髓经》，能入“佛智地”。

易筋洗髓为金刚法门，契佛法大意。

修成金刚不坏身，能立一切法，能降一切魔。

入佛智地，也就是修成“金刚智”，能脱离苦海，到达彼岸，而成无上智慧。

修禅需要悟，练少林功夫也需要悟。

初练少林功夫时，处于体能阶段，只要方法正确，刻苦用功，定能长功。

练到一定火候，超出体能而进入智能阶段，就要用心了。

用心不只是认真、刻苦，而是指用心去悟。

圣凡在此一举。

若能觉悟禅武心法，便能到达武学化境；若不能悟，就此一生了。

悟与不悟是天份，但不是天定。

慧根利的人早悟，慧根钝的人只要修证，早晚都能觉悟。

所谓觉悟，就是解脱。

超越自我，超越拳法教理，不要执着于心，要生清净心。

清净心就是无染之心，无着之心，无牵挂之心。

不要受套路所绊，不要受招法所制。

不要想什么绝招，功到心到，无招不绝。

要心无挂碍，无有恐怖，坦荡自然，身心合一。

武为基础，功在自身。

练功要实在，基本功、套路、技击、功夫要一步一个脚印。

有序练习，才能无序变化。

禅为根本，功在自心。

要从自心参悟。

明心见性，功夫才能出神。

古时候，少林寺有一位禅师，禅定功夫很有名。

一位武师不服，来找他比武。

这武师射箭功夫好生了得，可二百步穿杨。

他胸有成竹，说兵器、场地都由禅师来定。

禅师说：“就比射箭吧。

”并将地点定在悬崖峭壁上。

第二天，两人来到比赛地点。

武师站在悬崖畔，弓未拉开，早吓得尿裤子了。

其实禅师并不会射箭，但他定立崖头，傲然如松。

武师问有何秘诀？ 禅师说：“应无所住，而生其心。

” 武师顿然开悟，随禅师出家了。

后成为少林寺一代高僧，功夫自然到达化境。

天龙八部少林个人说明

早说不就得了....[转]佛法无边满金光，慈悲心，侠义肠。

易筋断骨神指豪情扬。

金刚伏魔震阴阳，且除暴，莫彷徨。

名满华夏不称王，踏芦苇，归旧乡，修身悟道云游纵八方。

吾心如水皆莫闯，枯禅院，无思量。

[转]铁读经书文如海，强身健体舞抢棒，无仇无恨无所思，敌将不及少林功！[转]千佛殿练武， 夜半星灯照。

触对僧攻笑， 步步醉呼呼。

解脱铁锁链， 僧汗可飞舞。

汗水洗脚跟， 血汗滴下土。

英杰芬千古， 哪知练把苦。

个人没有才华 写不出这样的诗句 见谅...

达摩悟道了什么

《达摩渡芦图》——宋代诗人·刘克庄长啸生风白浪起，高桅千尺如折棰。

佛狸百万不敢渡，师跣双髐踏一苇。

视鲁叟桴差简捷，比博望槎尤俶诡。

岂小儿女狡狯然，亦大神通游戏尔。

老胡西来纷文字，遍东西旦撒种子。

塔藏共礼熊耳骨，壁观谁得少林髓。

吾闻至人未尝死，岁晚翩翩携只履。

学人其如初祖何，应身已度葱岭矣。