与璋有关的成语

一、没有“璋”开头的成语，含“璋”的成语只有四个，如下：

1、弄璋之喜—— 弄璋：古人把璋给男孩玩，希望他将来有玉一样的品德。旧时常用以祝贺人家生男孩。

2、圭璋特达——形容德才卓绝，与众不同。

3、断壁残璋——壁：圆形扁平中间有孔的玉器；璋：象半个圭的玉器。残缺不全的璋壁。比喻虽然残缺仍然是很珍贵的东西。

4、彝鼎圭璋——比喻典雅出众。

二、“张”开头的成语如下：

张敞画眉 张敞：汉时平阳人，宣帝时为京兆尹。张敞替妻子画眉毛。旧时比喻夫妻感情好。

张大其词 张大：夸大。说话写文章将内容夸大。

张灯结彩 挂上灯笼，系上彩绸。形容节日或有喜庆事情的景象。

张公吃酒李公醉 比喻由于误会而代人受过。

张冠李戴 把姓张的帽子戴到姓李的头上。比喻认错了对象，弄错了事实。

张皇失措 张皇：慌张；失措：举止失去常态。惊慌得不知怎么办才好。

张口结舌 结舌：舌头不能转动。张着嘴说不出话来。形容理屈词穷，或因紧张害怕而发愣。

张三李四 假设的名字，泛指某人或某些人。

张王赵李 泛指一些人。也指寻常之辈。

张牙舞爪 张：张开；舞：挥舞。形容猛兽凶恶可怕。也比喻猖狂凶恶。

张本继末 把事情的本末说明白。

张唇植髭 指唇吻开合。形容滔滔不绝地论列是非的样子。

张大其辞 把原来的事情夸大。形容言过其实。同“张大其词”。

张大其事 张：夸张。把原来的事情夸大。形容言过其实。亦作“张皇其事”、“张大其辞（词）”、“张扬其事”。

张灯结采 形容节日或有喜庆事情的景象。同“张灯结彩”。

张公吃酒李公颠 后有移花接木或顶缸之义。同“张公吃酒李公醉”。

张慌失措 慌张得不知如何是好。

张皇其事 把原来的事情夸大。形容言过其实。同“张大其词”。

张徨失措 慌乱失常，不知所措。同“张皇失措”。

张惶失措 慌乱失常，不知所措。同“张皇失措”。

张甲李乙 犹言张三李四。

张口掉舌 指发表言论。

张良借箸 张良：西汉时刘邦的谋臣。箸：筷子。张良借（刘邦的）筷子为他筹画指点。比喻出谋划策。

张脉偾兴 血管膨胀，青脉突起。张，通“胀”。后以指因冲动而举措失宜。

张眉努目 扬起眉毛，瞪着眼睛。比喻粗犷浅露。

张眉努眼 扬起眉毛，瞪着眼睛。指善于作态。

张眉张眼 惊惶不安的样子。

张袂成帷 张开袖子成为帷幕。形容人多。

张袂成阴 张开袖子能遮掩天日，成为阴天。形容人多。

张王李赵 四者皆最常见的姓，连用泛指一般人。

张眼露睛 指瞪着眼睛说瞎话。

张嘴挢舌 犹张口结舌。

三、“章”开头的成语如下：

章甫荐履 冠被垫在鞋子下。比喻上下颠倒。

章句小儒 指不能通达大义而拘泥于辨析章句的儒生。

章句之徒 指不能通达大义而拘泥于辨析章句的儒生。

章决句断 文章正确句子明了，不含糊其辞。

章台杨柳 比喻窈窕美丽的女子。

“不由自主”造句

估计你是要写作业吧，以上的句子不适合哦，会被老师扁的。

造句（小学生）：我了解了红军们长征的艰苦后，不由自主的想到了自己的所作所为，真惭愧。

（中学生）：在读了《钢铁是怎样炼成的》后，我不由自主的对生活充满了希望，充满了战胜困难的勇气和信心！

文言文中描写王侯将相出生的句子

唐杜甫《八月十五夜月》 满月飞明镜，归心折大刀。

转蓬行地远，攀桂仰天高。

水路疑霜雪，林栖见羽毛。

此时瞻白兔，直欲数秋毫。

（《全唐诗》） 这是诗人避乱蜀中之作。

诗前两联睹月兴感，用象征团圆的八月十五的月亮反衬自己飘泊异乡的羁旅愁思；诗后两联描状中秋夜色，＂见羽毛＂、＂数秋毫＂两句下字奇险，立意浪漫，于老杜诗中别是一格。

唐刘禹锡《八月十五夜桃源玩月》 尘中见月心亦闲，况是清秋仙府间。

凝光悠悠寒露坠，此时立在最高山。

碧虚无云风不起，山上长松山下水。

群动悠然一顾中，天高地平千万里。

少君引我升玉坛，礼空遥请真仙官。

云帡欲下星斗动，天乐一声肌骨寒。

金霞昕昕渐东上，轮欹影促犹频望。

绝景良时难再并，他年此日应惆怅。

（《全唐诗》） 刘禹锡（772-842），唐朝文学家、哲学家，字梦得，洛阳人。

这首诗共十六句，每四句一韵，每一韵又是一个自然段落。

第一段写桃源玩月，有月之景，有玩之情；第二段写八月十五夜色，以月光朗照下的天地山水反衬中秋之月；第三段浪漫畅想，写欲仙之感，由景及情，生发自然；最后一段从畅想中曳回，写日出月落，更就＂绝景良时＂抒发情感，略出桃源别后，难再重游一意。

全诗景物随时而变，情调随景而移，有起伏迭宕之感。

唐白居易《八月十五日夜湓亭望月》 昔年八月十五夜，曲江池畔杏园边。

今年八月十五夜，湓浦沙头水馆前。

西北望乡何处是，东南见月几回圆。

昨风一吹无人会，今夜清光似往年。

（《全唐诗》） 此诗作于远放江州之际，表现了物是人非的情感，于时间的转换中逗出空的转换，又于时空的转换中，透出感情的转换，昔之乐游，今之苦叹，鲜明的比照中，表露了谪居生涯中的愁闷。

唐皮日休《天竺寺八月十五日夜桂子》 玉颗珊珊下月轮，殿前拾得露华新。

至今不会天中事，应是嫦娥掷与人。

（《全唐诗》） 皮日休（约833--？），字逸少，襄阳人。

诗与陆龟蒙齐名，有《皮子文薮》。

这首绝句描状桂花，那珊珊而落的桂花，本洁如玉，映于月光更显晶莹，拾起花犹带露更觉滋润，想来当是嫦娥撒于人间。

全诗咏物以虚现实，空灵含蕴，以中秋一事出中秋佳节玩月之全情，有以小见大之妙。

宋苏轼《中秋见月和子由》 明月未出群山高，瑞光千丈生白毫。

一杯未尽银阙涌，乱云脱坏如崩涛。

谁为天公洗眸子，应费明河千斛水。

遂令冷看世间人，照我湛然心不起。

西南火星如弹丸，角尾奕奕苍龙蟠。

今宵注眼看不见，更许萤火争清寒。

何人舣舟昨古汴，千灯夜作鱼龙变。

曲折无心逐浪花，低昂赴节随歌板。

青荧灭没转山前，浪 风回岂复坚。

明月易低人易散，归来呼酒更重看。

堂前月色愈清好，咽咽寒 鸣露草。

卷帘推户寂无人，窗下咿哑唯楚老。

南都从事莫羞贫，对月题诗有几人。

明朝人事随日出，恍然一梦瑶台客。

（《宋诗钞》） 这首长歌十四联二十八句，可谓中秋诗中的长篇。

诗中从月升写到月落，既形象地描绘了中秋之月，又生动地记述了中秋人事。

诗中＂一杯未尽银阙涌，乱去脱坏如崩涛＂气势堪壮，＂谁为天公洗眸子，应费明河千斛水＂想象独特，＂千灯夜作鱼龙变＂，＂低昂赴节随歌板＂说出民风，＂归来呼酒更重看＂，＂对月题诗有几人 ＂道来己情，全诗景情交错，人我杂出，气格抑扬，诗情顿挫，低回中转酣畅，激越中出衰婉，实为中秋咏月诗中的上乘之作。

宋米芾《中秋登楼望月》 目穷淮海满如银，万道虹光育蚌珍。

天上若无修月户，桂枝撑损向西轮。

（《宋诗钞》） 米芾（1051--1107），字元璋，襄阳人。

官至礼部员外郎。

能为诗文，尤长于翰墨，书法为宋代大家。

这首诗引用了两个民间传说，一是民间传说珍珠的育成与月的盈亏有关，月圆之时蚌则孕珠；二是民间传说月由七宝合成，人间常有八万二千户给它修治。

这样借传说咏月，又为中秋之月增添了神话的色彩，使中秋之月更为迷人。

参考资料：http://gd.sohu/20050711/n226268870.shtml回答者：niupa - 高级魔法师 六级 9-17 13:31 中秋佳节，思国思乡缠绕心间。

对每一个远离家乡的人，明月的光辉不分界限，每一个人都能感受到它的抚慰，正如祖国对她人民的关怀，不会因远隔重洋而忽略。

十五夜望月 王 建 中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。

今夜月明入尽望，不知秋思落谁家。

关 山 月 李 白 明月出天山，苍茫云海间。

长风几万里，吹度玉门关。

汉下白登道，胡窥青海湾。

由来征战地，不见有人还。

戍客望边邑，思归多苦颜。

高楼当此夜，叹息未应闲。

月下独酌 李 白 花间一壶酒，独酌无相亲。

举杯邀明月，对影成三人。

月既不解饮，影徒随我身。

暂伴月将影，行乐须及春。

我歌月徘徊，我舞影零乱。

醒时同交欢，醉后各分散。

永结无情游，相期邈云汉。

夜 思 李 白 床前明月光，疑是地上霜。

举头望明月，低头思故乡。

月夜 刘方平 更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。

今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱。

嫦 娥 李商隐 云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。

嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。

八月十五夜月 唐 杜甫 满月飞明镜，归心折大刀。

转蓬行地远，攀桂仰天高。

水路疑霜雪，林栖见羽毛。

此时瞻白兔，直欲数秋毫。

月...

如醉如梦多造几个句子

【如痴如呆】如：好像。

形容极其迷恋某事。

【如痴如狂】形容神态失常，不能自制。

亦指为某人某事所倾倒。

【如痴如梦】形容处于不清醒、迷糊状态中。

【如痴如醉】形容神态失常，失去自制。

【如圭如璋】圭、璋：古代非常贵重的玉制礼器。

象圭和璋一样。

比喻人的气质高雅或仪表轩昂。

【如珪如璋】珪：玉器；璋：古代贵重的礼器。

比喻人品质高尚，气宇轩昂。

【如花如锦】锦：有彩色花纹的丝织品。

如同花朵、锦缎一般。

形容风景绚丽或前程美好。

【如火如荼】荼：茅草的白花。

象火那样红，象荼那样白。

原比喻军容之盛。

现用来形容大规模的行动气势旺盛，气氛热烈。

【如饥如渴】形容迫切的心情或要求。

【如胶如漆】象胶和漆那样黏结。

形容感情炽烈，难舍难分。

多指夫妻恩爱。

【如渴如饥】形容迫切的心情或要求。

【如梦如痴】形容处于不清醒、糊里糊涂的状态中。

【如梦如醉】形容处于不清醒、迷糊状态中。

【如履如临】形容做事极为小心谨慎。

【如狼如虎】形容勇猛、猛烈。

【如切如磋】比喻互相商讨砥砺。

【如切如磋，如琢如磨】切、磋、琢、磨：将骨、角、玉、石一类磨制成器物。

好像把骨角玉石加工成器物那样。

比喻共同商讨，互相砥砺。

【如漆如胶】象胶和漆那样黏结。

形容感情炽烈，难舍难分。

多指夫妻恩爱。

【如泣如诉】好像在哭泣，又象在诉说。

形容声音悲切。

【如诉如泣】像在诉说，又好像在哭泣。

形容声音悲切。

【如手如足】手足：比喻兄弟。

比喻兄弟的感情。

【如荼如火】荼：茅草的白花。

象荼那样白，象火那样红。

原比喻军容之盛。

现用来形容大规模的行动气势旺盛，气氛热烈。

【如埙如篪】埙、篪、乐器名。

这两种乐器合奏时，埙唱而篪和，用以比喻两物之响应、应和。

【如埙如箎】埙：古时用土制成的乐器；箎：古时用竹管制成的乐器。

象埙、箎的乐音一般和谐。

比喻兄弟和睦。

【如兄如弟】情如兄弟。

比喻彼此感情好，关系密切。

【如醉如痴】形容神态失常，失去自制。

【如碎如狂】形容神态失常，不能自制。

指为某人某事所倾倒。

【如醉如狂】形容神态失常，不能自制。

亦指为某人某事所倾倒。

【如醉如梦】形容处于不清醒、迷糊状态中。

【如足如手】手足：比喻兄弟。

比喻兄弟的感情亲密无间。

把成语用上就能造句了

古代描写“女子唇”的句子有哪些？

丹唇翳皓齿，秀色若珪璋。

《有女篇》傅玄 红唇鲜润，牙齿洁白，秀色可餐。

丹唇外朗，皓齿内鲜。

《洛神赋》魏晋：曹植 红唇鲜润，牙齿洁白。

绛唇渐轻巧，云步转虚徐。

《张好好诗并序》杜牧 乖巧的小红唇，美丽动人，步伐青云，婀娜多姿。

卢姬少小魏王家， 绿鬓红唇桃李花。

《卢姬篇》崔颢 卢姬年少时就进了魏王家，浓密的黑发，如桃花般的小红唇，楚楚可怜。

云鬟风颤，半遮檀口含羞，背人偷顾。

《夜半乐》柳永 高高的发髻在微风中颤抖，害羞得半遮住红唇，又背着人群偷偷地看。

浓朱衍丹唇，黄吻澜漫赤。

《娇女诗》左思 她把口红涂到了嘴唇外，把嘴唇抹得一片鲜红。

妙手写徽真，水剪双眸点绛唇。

《南乡子·妙手写徽真》秦观 有人为崔徽画了一幅肖像，画上的两眼清澈明亮如同秋水剪成，嘴唇红润如用朱色点染。

眉联娟以蛾扬兮，朱唇地其若丹。

《神女赋》 宋玉 弯弯的细眉象蚕蛾飞扬，鲜亮的红唇似点过朱砂。

中唇为胗，得目为篾。

《风赋》宋玉 风吹到嘴唇上就生唇疮绛唇珠袖两寂寞，晚有弟子传芬芳。

《观公孙大娘弟子舞剑器行》杜甫 鲜红的嘴唇绰约的舞姿，都已逝去，到了晚年，有弟子把艺术继承发扬。

自古以来，历朝历代的唇妆并不简简单单的只是女子为悦己者容的小事，更能反映出这段历史时期的政治，经济，文化，尤其是统治者的思维和策略. 由于连年动荡，汉朝的百姓穷得基本没时间想审美这件事。

到了汉武帝时期推行“罢黜百家，独尊儒术”，社会对于女性的审美转向以德论高下，所以汉代女子的妆容总体相对简洁。

魏晋时期玄学发展迅速，人们的审美意识达到了一个匪夷所思的哲学高度。

各式标新立异的妆容由此孕育，唇妆样式演变成扇形。

除了红色的朱唇外，南北朝时还兴起了一种以乌膏染出的“嘿唇”。

当时的唇妆种类也异常丰富，仅晚唐三十多年时间里，唇式就出现了17种之多，圆形、心形、鞍形。

而最风靡的要数樱桃形和花朵形。

历史上最为出名的“樱桃小口”是白居易家蓄养的家伎樊素，因此有“樱桃樊素口”之称。

酒 晕妆、桃花妆、飞霞妆、慵来妆，流行的妆容也融入了各种外来文化的特色。

市面上还流行过一种“啼妆”，白居易的《时世妆》一诗就描写了这种奇特的妆容。

那时女子的妆容以清新高雅为主，点唇样式比唐代少得多，檀色点唇成了主要流行的颜色。

北宋秦观在《南歌子》中写道：“揉兰衫子杏黄裙，独倚玉栏，无语点檀唇。

”檀唇说的就是这种唇脂的颜色。

...

句子里有白和星的古诗

璋监寺写师像求赞[宋] 释正觉杳杳冥冥，寒雁影没而秋远烟青；寂寂惺惺，老蚕茧就而风高叶零。

天机静时活，道环虚处灵。

瀛之涵，崧之镇。

乾之健，坤之宁。

海运鹏抟，气宇扬扬而吞舟鱼蜕；雾披豹变，文章炳炳而啸风虎猛。

少林之灯未续兮，洛阳人腰齐雪庭；黄梅之衣欲传兮，狤獠祖步移碓程。

物不当情而冰凌脚快，鳞或烧尾兮电炎气腥。

诸尘崝嵘乎影响，三昧游戏於眺聆。

跛跛挈挈也其行自信，哆哆和和也其言不轻。

家法冷淡，子孙宁馨。

心岁寒而松柏试雪，色清白兮河汉含星。

鸣阴之鹤癯而寿，巢莲之龟小而龄。

棋局未散，柯烂樵丁。

李白的《胡无人》严风吹霜海草凋，筋干精坚胡马骄。

汉家战士三十万，将军兼领霍嫖姚。

流星白羽腰间插，剑花秋莲光出匣。

天兵照雪下玉关，虏箭如沙射金甲。

云龙风虎尽交回，太白入月敌可摧。

敌可摧，旄头灭，履胡之肠涉胡血。

悬胡青天上，埋胡紫塞傍。

胡无人，汉道昌。

陛下之寿三千霜。

但歌大风云飞扬，安得猛士兮守四方。

中有哪些句子体现了生命这个主题

“杀生者不死，生生者不生”（《大宗师》）。

作为“道”，它又是： 有情有信，无为无形，即是客观存在的又超验神秘的根本性质所决定的，人的生死只不过是气的聚散罢了。

既然死后又继之而生，那我又有什么可忧患的呢？所以万物都统一在生死循环的变化之中，所有万物最终都归于气！”大冶必以为不祥之金。

今一犯人之形而曰，庄子的生死哲学只是浅表层次。

一、生死与世界的创生 庄子在《应帝王》里描写了一个“浑沌之死”的故事，而是有它们共同之处，即无中生有。

今一以天地为大炉，以造化为大冶，不断变化，谁也难以把握它们的规律，人的生死只不过是气的聚散罢了。

归根到底“生死齐一”归于“道”的本体， “道”是生死的归宿，神鬼神帝，生天生地……（《大宗师》） 一句话，“道”之所以能成为产生宇宙、生化万物：浑沌之死带来了世界的创生，借将死的子来道出人的产生是自然的造化，不要因为生， “道，但绝不是等同。

此外，生与死循环相继。

由死而生、由无到有的过程实质上就是道的历程。

浑沌之死意味着人的生存空间的确立、生死与道的同一性 《庄子》通篇谈生死，劳我以生，佚我以老，孰知其纪？人之生，气之聚也。

死生并非是对立的，不是有生就不能有死，有死就不能有生的，人耳！”夫造化者必以为不祥之人，就把死的也生起来；不要因为死就连生的也死掉，那我又有什么可忧患的呢： 生也死之徒，浑沌待之甚善。

儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息。

此独无有，庄子是通过对生死问题的思考来揭示“道”的本质、作用以及世界万物的产生，也就是说，而无，有，一无有。

（《庚桑楚》） 万物出于无有，有自身是不能产生有的、不可言传、不能名状的。

所以庄子哲学运思在语言上独具风格，息我以死。

故善吾生者，乃所以善吾死也。

（《大宗师》） 庄子认为。

有先天地生者物邪？物物者，非物。

万物出乎无有庄子生死哲学的本体意蕴[转贴] 在中国哲学中，对生死问题的注重莫过于庄子。

庄子哲学实质上就是一种生死哲学。

历来对庄子生死哲学的探讨皆局限在较浅层次的揭示和罗列上，充其量不过是把其归结为一种自然主义对生死的超越境界，很少去发掘作为生死哲学的深层本体意蕴： 今大冶铸金，金踊跃曰，物出不得先物也，创造人类与世界呢？因为作为“道”的本身是不生不死的，只注篇名） 帝儵帝忽为了给浑沌以人的七窍以报其恩德，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。

儵与忽时相与遇于浑沌之地，“有”意味着宇宙浑沌虚无状态的终结。

因此可以说： 南海之帝为儵，对生死的超越即是对“道”的认同，死生有待邪，然而人的产生仅靠儵忽二帝人为凿窍是不行的，浑沌的悲剧就是人为的悲剧，由于庄子之“道”是“不可闻……不可见……不可言……不当名”（《知北游》）的超验的客观观念，它是不可见闻，即由死到生的过程，也是由无（浑沌）到有的过程，其根源可以上溯到道的本体。

通过上述分析。

“气”是“道”的外化，“一”是“道”的别名，有与无在无有中得到了统一，庄子最终还是把万有归结为“无”即“道”。

值得注意的是，庄于对宇宙人类万物的产生的论述过程始终与生死问题紧密地联系在一起，天地赋予我形体来使我有所寄托，赋予生命来使我疲劳，赋予暮年来使我享受清闲，赋予死亡来使我安息，所以以我生为乐事的必然以我死为乐事。

既然生死，生死之存有正是源于这不生不死之道（无），吾又何患！故万物一也……故曰：“通天下一气耳。

”圣人故贵一、人类与物的产生过程实质上是浑沌之死到天地人物化生的过程，是由于它的超越生死、形体、劳佚，犹其有物也、安息都是天地赋予我们的，所以生则乐生与死则乐死是我们的职责！ （《大宗师》） 造物者是铸造的工匠，人不过是他所铸造的物件而已，一切应顺乎自然，否则便被视为“不祥之金”或“不祥之人”。

造物者不仅创造了人，而且也创造了物。

物的创生在天地人之后。

聚则为生，散则为死，可传而不可受，可得而不可见，物的产生只是不生不死的道的作用，是自然的造化，人的产生只是顺应自然的结果。

故子来在“喘喘然将死”之时发出上述感慨后又说，生死作为世界万物永恒的规律：“我且必为镆铘。

若死生为徒，作为万物的总根源，“道”也是生死的本源，一定得出于无有，皆有所一体？所以万物都统一在生死循环的变化之中。

况且产生万物的非物（即道）它生化万物是无穷无尽的。

为什么“道”能化生万物。

犹其有物也。

在庄子看来，人的生死只不过自然的造化而已。

夫大块载我以形，谁也难以把握它们的规律，恶乎往而不可哉。

庄子认为： 不以生生死。

（《庄子·应帝王》，以下凡引《庄子》。

正是在这个意义上，我们说，庄子在对生死问题的思考与超越的基础上建构了自己的本体论，从而确立了“道”的权威。

二、运行和归宿来认识生死与道的同一性的。

生死也是道所化生的万物的永恒规律，它是相对的不确定的，“方死方生，方生方死”，是道的本质的具体的体现，生死的运行便是道的运行的具体化，我们正是从生死的产生，浑沌之死是世界产生的前提，浑沌不死将...

用诗经中最唯美的句子取名字,男孩姓于

《疏影·寻梅不见》（彭元逊） 江空不渡，恨蘼芜杜若，零落无数。

远道荒寒，婉娩流年，望望美人迟暮。

风烟雨雪阴晴晚，更何须春风千树。

尽孤城、落木萧萧，日夜江声流去。

日晏山深闻笛，恐他年流落，与子同赋。

事阔心违，交淡媒劳，蔓草沾衣多露。

汀洲窈窕馀醒寐，遗佩环浮沉澧浦。

有白鸥淡月，微波寄语，逍遥容与。

《解连环》（周邦彦） 怨怀无托，嗟情人断绝，信音辽邈。

纵妙手、能理连环，似风散雨收，雾轻云薄。

燕子楼空，暗尘锁、一床弦索。

想移根换叶，尽是旧时，手种红药。

汀洲渐生杜若，料舟依岸曲，人在天角。

漫记得、当日音书，把闲语闲言，待总烧却。

水驿春回，望寄我、江南梅萼。

拼今生、对花对酒，为伊泪落。

《九歌 湘君》（屈原） 君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲？ 美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。

令沅湘兮无波，使江水兮安流！ 望夫君兮未来，吹参差兮谁思？ 驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭。

薜荔柏佤兮蕙绸，荪桡兮兰旌。

望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵。

扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息。

横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧。

桂櫂兮兰枻，斫冰兮积雪。

采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。

心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝。

石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩。

交不忠兮怨长， 期不信兮告余以不闲。

朝骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚。

鸟次兮屋上，水周兮堂下。

捐余玦兮江中，遗余佩兮澧浦。

采芳兮杜若，将以遗兮下女。

时不可兮再得，聊逍遥兮容与。

《莺啼序·春晚感怀》（吴文英） 残寒正欺病酒，掩沉香绣户。

燕来晚、飞入西城，似说春事迟暮。

画船载、清明过却，晴烟冉冉吴宫树。

念羁情、游荡随风，化为轻絮。

十载西湖，傍柳系马，趁娇尘软雾。

溯红渐招入仙溪，锦儿偷寄幽素，倚银屏、春宽梦窄，断红湿、歌纨金楼。

暝堤空，轻把斜阳，总还鸥鹭。

幽兰旋老，杜若还生，水乡尚寄旅。

别后访、六桥无信，事往花委，瘗玉埋香，几番风雨。

长波妒盼，遥山羞黛，渔灯分影春江宿。

记当时、短楫桃根渡，青楼仿佛，临分败壁题诗，泪墨惨淡尘土。

危亭望极，草色天涯，叹鬓侵半苎。

暗点检、离痕欢唾，尚染鲛绡， 凤迷归，破鸾慵舞。

殷勤待写，书中长恨，蓝霞辽海沉过雁。

漫相思、弹入哀筝柱。

伤心千里江南，怨曲重招，断魂在否？《送张仲宗押戟归闽中》（陈与义） 翩然鸿鹄本不群，亦复为口长纷纷。

去年弄影河北月，今年迎面江南云。

还家不比陶令冷，持节正效相如勤。

青天白日映徒御，玄发降旆明江濆。

舟前落花慰野老，浦口杜若愁湘君。

遥知诗成寄驿使，万里春色当见分。

赠人以言予岂敢，不忍负子聊云云。

旧山虽好慎勿过，恐有德璋能勒文。

《朝中措》（程垓） 片花飞后水东流。

无计挽春留。

香小谁栽杜若，梦回依旧扬州。

破瓜年在，娇花艳冶，舞柳纤柔。

莫道刘郎霜鬓，才情未放春休。