鲁迅杂文的经典句子

改造自己，总比禁止别人来得难。 —— 鲁迅

在行进时，也时时有人退伍，有人落荒，有人颓唐，有人叛变，然而只要无碍于进行，则越到后来，这队伍也就越成为纯粹、精锐的队伍了。 —— 鲁迅

单是说不行，要紧的是做。 —— 鲁迅

巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢？我时常做些零碎事，就是为此。 —— 鲁迅

空谈之类，是谈不久，也谈不出什麽来的，它始终被事实的镜子照出原形，拖出尾巴而去。 —— 鲁迅

杀了“现在”，也便杀了“将来”。----将来是子孙的时代。 —— 鲁迅

孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。但做人处事的法子，却恐怕要自己斟酌，许多人开来的良方，往往不过是废纸。 —— 鲁迅

不满足是向上的车轮。 —— 鲁迅

读书要眼到、口到、心到、手到、脑到－－鲁迅

要竭力将可有可无的字、句、段删去，毫不可惜。－－鲁迅

悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。－－鲁迅

有地方特色，倒容易成为世界的。即为被别国所注意。－－鲁迅

写小说，说到底，就是写人物。小说艺术的精髓就是创造人物的艺术。－－鲁迅

勇者举刀向强者－－鲁迅

写不出的时候不硬写－－鲁迅

希望本无所谓有，也无所谓无，这就像地上的路，其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。－－鲁迅

不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的。－－鲁迅

以无赖的手段对付无赖，以流氓的手段对付流氓。－－鲁迅

希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便有光明。－－鲁迅

青年们先可以将中国变成一个有声的中国。大胆地说话，勇敢地进行，忘掉一切利害，推开了古人，将自己的真心的话发表出来－－鲁迅

社会上崇敬名人，于是以为名人的话就是名言，却忘记了他之所以得名是那一种学问或事业－－鲁迅

横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。－－鲁迅

一滴水，用显微镜看，也是一个大世界。－－鲁迅

回答者：速录小球球 - 高级魔法师 六级 7-21 15:08

改造自己，总比禁止别人来得难。 —— 鲁 迅

在行进时，也时时有人退伍，有人落荒，有人颓唐，有人叛变，然而只要无碍于进行，则越到后来，这队伍也就越成为纯粹、精锐的队伍了。 —— 鲁迅

单是说不行，要紧的是做。 —— 鲁迅

巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢？我时常做些零碎事，就是为此。 —— 鲁迅

空谈之类，是谈不久，也谈不出什麽来的，它始终被事实的镜子照出原形，拖出尾巴而去。 —— 鲁迅

杀了“现在”，也便杀了“将来”。----将来是子孙的时代。 —— 鲁迅

孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。但做人处事的法子，却恐怕要自己斟酌，许多人开来的良方，往往不过是废纸。 —— 鲁迅

不满足是向上的车轮。 —— 鲁迅

读书要眼到、口到、心到、手到、脑到－－鲁迅

要竭力将可有可无的字、句、段删去，毫不可惜。－－鲁迅

悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。－－鲁迅

有地方特色，倒容易成为世界的。即为被别国所注意。－－鲁迅

写小说，说到底，就是写人物。小说艺术的精髓就是创造人物的艺术。－－鲁迅

勇者举刀向强者－－鲁迅

写不出的时候不硬写－－鲁迅

希望本无所谓有，也无所谓无，这就像地上的路，其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。－－鲁迅

不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的。－－鲁迅

以无赖的手段对付无赖，以流氓的手段对付流氓。－－鲁迅

希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便有光明。－－鲁迅

青年们先可以将中国变成一个有声的中国。大胆地说话，勇敢地进行，忘掉一切利害，推开了古人，将自己的真心的话发表出来－－鲁迅

社会上崇敬名人，于是以为名人的话就是名言，却忘记了他之所以得名是那一种学问或事业－－鲁迅

横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。－－鲁迅

一滴水，用显微镜看，也是一个大世界。－－鲁迅

不在沉默中爆发就在沉默中死亡。－－鲁迅

文艺范经典的好听的心语句子

1、别嫌弃一直陪你的人，别陪一直嫌弃你的人。

2、其实我们害怕的可能不是结婚本身，而是迫于种种压力跟不太合适的人绑在一起，放弃对爱情的期待和信仰。

3、经历过一些事，会懂得，爱未必就是贪婪和占有，既然觉得不可能在一起，就说明那个固定时刻里，并不合适。所有自以为的喜欢，说到底，都是难舍自己；所有自以为的痛苦，说到底，都是心疼自己。

4、老妈说了一段话非常经典：你们这代人呐，就是活的太明白了，总爱跟自己较劲，所以什么都得不到。我们当年什么都糊里糊涂，该结婚结婚，该工作工作，现在什么都有了。

5、想要跟人更好地相处，很多时候只需要你问一句：我讲明白了没？而不是问一句：你听懂了没？

6、其实有点怕一开始就 特别热情的人，这类人的目光通常 很容易被吸引走，热情来的快去的也快。而真正深情的人往往不易表达，因为水总是流到深处才发不出声音。

7、好脾气都是磨出来的，坏毛病都是惯出来的，爱挑事都是闲出来的。

8、别接受一开始就死缠烂打追你的人，真正的喜欢都是小心翼翼仔细斟酌，是想触碰却又缩回的手。

9、你今天买不起新鲜水果，就攒钱过几天买，你图便宜买下的烂水果，吃起来时候根本就是负担和垃圾，绝不会为你带来任何愉悦。现在得不到就忍，就等，就去努力争取，人生短短几十年，爱和吃能别凑合就别凑合，你的心和胃都很小 ，别亏欠它们。

10、别老想着“以后还来得及”，有一天你会发现，有些人，有些事，真的会来不及。

11、从现在开始，你只许对我一个人好，要宠我，不能骗我。答应我的每件事情都要做到，对我讲的每一句话都要是真心，不许骗我、骂我，要关心我。别人欺负我，你要在第一时间出来帮我。我开心，你要陪我开心，我不开心，你要哄我开心。永远都要觉得我是最漂亮的，梦里你也要见到我，在你心里只有我。

12、去过的地方越多，越知道自己想回什么地方去。见过的人越多，越知道自己真正想待在什么人身边。

13、我发现，温柔的人最后往往是无情的那个。因为他已经做了能做的一切，忍了该忍的一切，问心无愧也没什么后悔。最后决定放手，就真的再也不会回头。到那时你再求他，没用的，他已经觉得恶心了。

14、人生四大悲剧：穷得没钱做坏事，熟得没法做情侣，饿得不知吃什么，困得就是睡不着！

15、无奈的是，语言这东西，在表达爱意的时候如此无力；在表达伤害的时候，却又如此锋利。

16、这些年来我一直提醒自己一件事情，千万不要自己感动自己。大部分人看似的努力，不过是愚蠢导致的。什么熬夜看书到天亮，连续几天只睡几小时，多久没放假了，如果这些东西也值得夸耀，那么富士康流水线上任何一个人都比你努力多了。人难免天生有自怜的情绪，唯有时刻保持清醒，才能看清真正的价值在哪里。

17、最美好的大概还是那些初识的日子，是对彼此不全然地了解又极度渴望了解的那段时光。

18、丑小鸭能变成白天鹅，不是因为她有多努力，而是她爸妈本来就是白天鹅。

19、“突然”是个很好的词，好像一切不珍惜和措手不及都能归咎于突然。突然夏天就过去了，突然就没有暑假了，突然就得到了，突然就失去了，突然谁住进你生命里了，突然你又弄丢谁了，仿佛任何的变故都是突然发生。时间打败时间，爱情打败爱情，输给的不是别人，都是自己。

20、说出口的伤痛都已平复，绝口不提的才触及心底。

鲁迅杂文的经典句子

鲁迅杂文的经典句子有：1、友谊是两颗心真诚相待，而不是一颗心对另一颗心的敲打。

（《鲁迅杂文精选》）2、中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。

（《鲁迅杂文精选》）3、面具戴太久，就会长到脸上，再想揭下来，除非伤筋动骨扒皮。

（《鲁迅日记》）4、悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。

（《再论雷峰塔的倒掉》）5、猛兽总是独行，牛羊才成群结队。

（《鲁迅杂文精选》）6、贪安稳就没有自由，要自由就要历些危险。

只有这两条路。

（《二月十九日在香港青年会讲》）7、真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。

（《记念刘和珍君》）8、我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。

（《灯下漫笔》）9、无破坏即无新建设，大致是的；但有破坏却未必即有新建设。

（《再论雷峰塔的倒掉》）10、勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。

（《华盖集》）11、凡活的而且在生长者，总有着希望的前途。

（《华盖集》）12、希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便有光明。

（《华盖集》）13、我独不解中国人何以于旧状况那么心平气和，于较新的机运就这么疾首蹙额；于已成之局那么委曲求全，于初兴之事就这么求全责备？（《华盖集》）14、还是站在沙漠上，看看飞沙走石，乐则大笑，悲则大叫，愤则大骂，即使被沙砾打得遍身粗糙，头破血流，而时时抚摸自己的凝血，觉得若有花纹，也未必不及跟着中国的文士们去陪莎士比亚吃着黄油面包之有趣。

（《华盖集·序言》）15、不可救药的民族中，一定有许多英雄，专向孩子们瞪眼。

这些孱头们！（《华盖集》）

王小波经典语录

1. 萧翁说明辨是非难，是因为这些是非都在伦理的领域之内。

2. 真正的君子知道，自己的见解受所处环境左右，未必是公平的；所以他觉得明辨是非是难的。

3 .罗素先生云，真正的伦理原则是把人人同等看待。

4. 我活在世上，无非想要明白些道理，遇见些有趣的事。

倘能如我所愿，我的一生就算成功。

5. 这些事使我想到了福柯先生的话：话语即权利。

这话应该倒过来说：权利即话语。

6. 然后我又猛省到自己也属于古往今来最大的一个弱势群体，就是沉默的大多数。

这些人保持沉默的原因多种多样，有些人没能力，或者没有机会说话；还有一些人，因为种种原因，对于话语的世界有某种厌恶之情。

7. 照他看来，写书应该能教育人民，提升人的灵魂。

这真是金玉良言。

但是在这世界上的一切人之中，我最希望予以提升的一个，就是我自己。

这话很卑鄙，很自私，也很诚实。

8. 一个人倘若需要从思想中得到快乐，那么他的第一个欲望就是学习。

9. 我自己当然希望变得更善良，但这种善良应该是我变得更聪明造成的，而不是相反。

10. 假设善恶是可以判断的，那么明辨是非的前提就是发展智力，增广见识。

11. 我认为低智，偏执，思想贫乏是最大的邪恶。

而聪明，达观，多知的人，比之别样的人更堪信任。

12. 此种事实说明，一些缺乏其他能力的人，为什么特别热爱的价值领域。

13. 对于一位知识分子来说，成为思维的精英，比成为道德的精英更为重要。

14. 人活在世上，自会形成信念。

对我本人来说，学习自然科学，阅读文学作品，看人文科学的书籍，乃至旅行，恋爱，无不有助于形成我的信念，构造我的价值观。

15. 不断地学习和追求，这可是人生在世最有趣地事啊，要把这件趣事从生活中去掉，倒不如把我给阉了。

16. 假设我们说话要守信义，办事情要有始有终，健全的理性实在是必不可少。

17. 尤瑟纳而女士借阿德里安之口云，当一个人写作或计算时，就超越了性别，甚至超越了人类—-当你写作和计算时，就是在思考。

18. 身为一个中国人，最大的痛苦时忍受别人“推己及人”的次数，比世界上任何地方的人都要多。

19. 我认为，把智慧的范围限定在某个小圈子里，换言之，限定在一时，一地，一些人，一种文化传统这样一种界限之内是不对的；因为假如智慧是为了产生，生产或发现现在没有的东西，那么前述的界限就不应当存在。

20. 在中国做知识分子，有一种传统的模式可能是孔孟，也可能是程朱传下来的，那就是自己先去做个循规蹈矩的人，做出了模样，做出了乐趣，再去管别人。

21. 人和人是不平等的，其中最重要的，是人与人有知识的差异。

22. 人该是自己生活的主宰，不是别人手里的行货。

23. 智慧本身就是好的。

有一天我们都会死去，追求智慧的道路还会有人在走着。

死掉以后的事我看不到。

但在我活着的时候，想到这些事，心里就很和高兴。

24. 不但对权势的爱好可以使人误入歧途，服从权势的欲望也可以使人误入歧途。

25. 蛊惑宣传虽是少数狂热分子的事业，但它能够得逞，却是因为正派人士的宽容。

26. 假如人生活在一种无力改变的痛苦之中，就会转而爱上这种痛苦，把它视为一种快乐，以便使自己好过一些。

27. 我们的社会里，必须有改变物质生活的原动力，这样才能把未来的命脉握在自己的手里。

28. 个人的体面与尊严，平等，自由等等概念，中国的传统文化里是没有的。

29. 古往今来的中国人总在权势面前屈膝，毁掉了自己的尊严，也毁掉了自己的聪明才智。

30. 人活在世上，看到了这些差异，就想要从中得出于己有利的结果。

这虽是难以避免的偏执，但不大体面。

31. 不管社会怎样，个人要为自己的行为负责。

32人活在世界上，需要这样的经历：做成了一件事，又做成了一件事，逐渐地对自己要做的事有了把握。

33. 人经不起恭维。

越是天真，朴实的人，听到一种于己有利的说法，证明自己身上有种种优越的素质，是人类中最优越的部分，就越会不知东西南北，撒起癔症来。

我猜越是生活了无趣味，又看不到希望的人，就越会竖起耳朵来听这种于己有利的说法。

34. 我去起圈时，猪老诧异的看着我。

假如它会说话，肯定要问问我：抽什么疯呢？有时我也觉得不好意思，就揍它。

被猪看成笨蛋，这是不能忍受的。

35. 我以为，一个人在胸中抹煞可信和不可信的界限，多是因为生活中巨大的压力。

走投无路的人就容易迷信，而且是什么都信。

虽然原因让人同情，但放弃理性总是软弱的行径。

36. 知识分子的道准则应以诚信为根本。

37. 科学的美好，还在于它是种自由的事业。

参与自由的事业，像做自由的人一样，令人神往。

38. 科学是个不断学习的过程。

39. 无论是个人，还是民族，做聪明人才有前途，当笨蛋肯定是要倒霉。

40.一个女孩子来到人世间，因改像男孩子一样，有权利寻求她说要的一切。

假如她所得到的正是她所要的，那就是最好的。

41. 学习文史知识目的在于“温故”，有文史修养的人生活在从过去到现代一个漫长的时间段里。

学习科学知识目的在于“知新”，有科学知识的人可以预见将来，他生活在从现在到广阔无垠的未来。

假如你什么都不学习，那就只能生活在现实现世的一个小圈子里，狭窄的很。

42. 对于人来说，不加检点...

《朝花夕拾》中的精彩片段有那些？

展开全部 精彩片断藤野先生从第29 自然段开始中国是弱国，所以中国人当然是低能儿，分数在六十分以上，便不是自己的能力了：也 无怪他们疑惑。

但我接着便有参观枪毙中国人的命运了。

第二年添教霉菌学，细菌的形状是 全用电影来显示的，一段落已完而还没有到下课的时候，便影几片时事的片子，自然都是日 本战胜俄国的情形。

但偏有中国人夹在里边：给俄国人做侦探，被日本军捕获，要枪毙了， 围着看的也是一群中国人；在讲堂里的还有一个我。

“万岁！”他们都拍掌欢呼起来。

这种欢呼，是每看一片都有的，但在我，这一声却特别听得刺耳。

此后回到中国来，我 看见那些闲看枪毙犯人的人们，他们也何尝不酒醉似的喝彩，——呜呼，无法可想！但在那 时那地，我的意见却变化了。

到第二学年的终结，我便去寻藤野先生，告诉他我将不学医学，并且离开这仙台。

他的 脸色仿佛有些悲哀，似乎想说话，但竟没有说。

“我想去学生物学，先生教给我的学问，也还有用的。

”其实我并没有决意要学生物学， 因为看得他有些凄然，便说了一个慰安他的谎话。

“为医学而教的解剖学之类，怕于生物学也没有什么大帮助。

”他叹息说。

《朝花夕拾》的选材是： 本书为鲁迅一九二六年所作回忆散文的结集，共十篇。

前五篇写于北京，后五篇写于厦门。

最初 以《旧事重提》为总题目陆续发表于《莽原》半月刊上。

一九二七年七月，鲁迅在广州重新加以编订， 并添写《小引》和《后记》，改名《朝花夕拾》，于一九二八年九月由北京未名社初版，列为作者所 编的《未名新集》之一。

一九二九年二月再版。

一九三二年九月第三版改由上海北新书局重排出版。

书的封面为陶元庆所绘。

3《朝花夕拾》的记人优秀作品有：>， >， >， 父亲的病 《朝花夕拾》读后感 每个人都会有自己的童年。

在童年里有苦也有笑。

但都在自己的心里留下了美好的回忆。

则在鲁迅写的“朝花夕拾”里就是写他的童年和 青年的回忆。

鲁迅的“朝花夕拾”是鲁迅唯一的一部散文集。

在“朝花夕拾”中作者将自己在童年和青年所难忘的人和难忘的事，用语言真情的流露出来。

说明作者在童年和青年时所难忘的经历。

在他童年里不是很好的。

他做的每件事都得不到长辈的认同。

这使他感到很难过，但是他没有感到人生的黑暗到来了。

他则是将这些长辈的不认同改为动力，写进这部“朝花夕拾”里。

他要告诉我们，在童年中的无奈释放出来。

同时也给家长们一个理解和同情的心态对待我们像鲁迅在童年里那种不被长辈重视的警钟。

在“朝花夕拾”中，给我最深的一篇则是“狗，猫，鼠”。

在这篇有趣的散文中，不是题目所吸引我，也不是内容好笑有趣的文字，而是鲁迅在童年里与一只仇猫的叙事。

作者与猫的关系和对猫的讨厌。

这说明鲁迅在童年里的不知与单纯。

也写出作者在童年与一只猫的搏斗。

从鲁迅写的（朝花夕拾）中，我能感受到在作者的童年和青年中不是很好过的，但这也时时刻刻充满着美好的回忆。

鲁迅的童年 和青年是酸酸甜甜的。

我们的童年和青年也像鲁迅一样的。

童年和青年过得好或坏它都会留给予们回忆， 所以鲁迅和我们的童年青年都是美好的。

______________________________________________________________ 朝花夕拾读后感 《朝花夕拾》是鲁迅唯一的散文集。

文集生动地记录了作者从童年到青年这段时期的读书和生活经历。

《狗？猫？鼠》记述了童年时对猫和鼠的好恶。

《阿长与〈山海经〉》回忆了保姆长妈妈的淳朴善良。

《二十四孝图》对荒谬愚昧的封建孝道进行了抨击。

《五猖会》回顾了儿时一次看庙会的经历。

《无常》栩栩如生地描写了乡间迎神赛会时的活无常。

《从百草园到三味书屋》回味了纯真快乐的童年和在三味书屋读书的日子。

《父亲的病》在叙述父亲生病长期治疗的过程中，对庸医误人表示出了深深的愤慨。

《琐记》记述的是作者去南京读书的经历。

《藤野先生》怀念日本留学期间的老师藤野，并记述了作者弃医从文的经过。

《范爱农》回忆和悼念了青年时代的挚友范爱农。

记得在看《藤野先生》一文时，我是弄不明白鲁迅先生为什么似乎一直对日本人很友好。

有本书上说，鲁迅先生最后生病也请日本医生给看病。

我当时就犯糊涂，他就不怕日本医生谋害他吗？ 当然很快这些问题被妈妈破解了。

她说日本人也有许多像藤野先生那样对中国人民很友好的。

况且鲁迅先生是1936年去世的，那时候日本还没有正式侵略中国呢。

但我还是觉得不满意。

毕竟日本对中国的侵略可是由来已久的呀。

鲁迅先生能连甲午海战这么大的战事都不了解么？就在上世纪二三十年代，日本侵略中国的图谋可是“司马昭之心，路人皆知”呀！那么，鲁迅先生为什么在文章中一直没有反日的言论呢？反而向来对日本人流露出友好信赖的态度呢？这实在令人费解。

可我读的鲁迅的文章很有限呀，《社戏》与日本不沾边，《孔乙已》更与日本无关联。

其它的，我就不得而知了。

只有在以后的时间里，多读鲁迅的文章了，了解鲁迅文章中没有明显的反日言论的原因所在。

____________________________________________...

赞美作者的语句

展开全部【第1句】中国古代的文学家灿若星河。

先秦的《诗经》，春秋时期的诸子百家，魏晋时期的铮铮风骨，以至到后来的唐诗宋词等等。

无一不显现中华民族的智慧。

在世界历史的长河中，涌现出许多文学大师，中国的屈原、陶渊明、李白、杜甫、苏轼、关汉卿、曹雪芹、鲁迅，外国的莎士比亚、雨果、巴尔扎克、托尔斯泰、海明威等，如璀灿夜空中的繁星映照苍穹。

他们以伟大的人格、深邃的思想、卓越的才华，为世人瞩目，对人类的文明产生了深刻的影响。

【第2句】文学家在人群里，好比朗耀的星辰，明丽的花草，神幻的图画，微妙的音乐。

这空洞洞的世界，要他们来点缀，要他们来描写。

这干燥的空气，要他们来调和。

这机械的生活，要他们来慰藉。

他们是人群的需要！【第3句】我们融情于文字里头，以笔作犁，躬耕俯首。

“承一片文明”——哦，写作，我们奉献生活！我们为强国而写，我们为富民而作。

我们作织以真假美丑，宏扬正义，红写神州。

“载一方红光”——哦，写作，我们开创生活！我们为大家而写，我们为同想而作！【第4句】赞美陶渊明的诗句“外枯而中膏，似淡而实美。

”（苏轼《东坡题跋·评韩柳诗》）朱熹曰：“渊明诗，人皆说平淡，某看他自豪放，但豪放得来不觉耳。

其露出本相者，是《咏荆轲》一篇，平淡底人，如何说得出这样的言语出来。

”清代龚自珍也说：“陶潜酷似卧龙豪，万古浔阳松菊高。

莫信诗人竟平淡，二分《梁甫》一分《骚》。

”【第5句】大师们是为生命为生活为人类而写作的，这是人类精神追求的反映；大师们描写的虽然是当时的社会生活和意识形态，但是其中所表达的人文思想，是超越时代、能引发历代人们共鸣的。

法王路易十六被革命者囚禁在狱中时，读了伏尔泰和卢梭的著作，哀叹说：“这两个人亡了法国！”以伏尔泰、卢梭等为代表的启蒙主义文学家们，首先吹响了法国大革命的号角，不仅改变了法国的历史，也改变了世界的历史。

巴金的《家》《春》《秋》，又促使当时多少青年冲破封建家庭的束缚，走向新生活。

仅仅靠思想，仅仅靠手中的笔，这些大师们就推动了历史巨大的车轮，指引人类走向新的世界。

伏尔泰如此，以一部《汤姆叔叔的小屋》而引发解放黑奴战争的斯托夫人也如此……可【第6句】假如人群中不产生出若干的文学家，我们可以断定我们的生活，是没有趣味的。

我们的感情，是不能融合的。

我们的前途，是得不着光明的。

然而人群中的确已产生出若干的文学家，零零落落的点缀在古今中外的历史上，看：人类对于他们，是怎样的惊慕，赞美，崇拜！【第7句】许多文学大师，他们对人类的影响，不仅表现在他们精彩的文笔带给世人精神上的享受，更表现在他们以人格魅力，折服世人，体现出人类精神的巨大力量。

屈原强烈的爱国主义精神体现在《离骚》诗篇中，也贯穿他生命的始终，并激励后世仁人志士。

我们熟悉的大师如不屈服于专制政权，一生为自由而战斗的雨果，“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的鲁迅等，也是让人尊敬的人格典范。

这些精神领域的伟人，代表了人类的良知，引导我们走向精神的自由和完美。

大师的人格魅力，必然映照在他们的作品中。

比如陶渊明不为五斗米折腰的高贵品德，一直灌注于他的诗文作品中。

当我们读《复活》《巴黎圣母院》和《阿Q正传》等作品时，无不感受到作者对现实社会怀有的崇高的责任感、使命感。

【第8句】《老人与海》的主人公说：“人生来不是要给打败的，可以被消灭，但不会被打败。

”海明威的人生就是努力实践这个信念，灵魂不屈不挠地时刻在斗争着。

人生就是一场战争，最难的就是战胜自己。

海明威最后以自杀结局，他是胜利者还是失败者？许多大师们也和海明威一样，内心充满矛盾和斗争，并体现在创作中。

托尔斯泰在生命的最后时刻离家出走，是否感到理想和信念的破灭？卡夫卡遗言毁掉自己的手稿，是否是对自己文学创作的否定？巴金晚年撰写《随想录》等，是否是对自己生活的某种追悔？以上所举，都可以说是大师们丰富的内心世界的体现。

正是由于心灵的矛盾冲突，才使得大师的作品博大精深、汪洋恣肆，表现了人类社会复杂的生活和形态，表现了人类的苦闷、彷徨、探索和追求。

【第9句】文学家要生在中流社会的家庭─—就是不贫不富的家庭。

克鲁泡特金说：“物质的欲望，既然已经满足了，艺术的欲望，自然要涌激而出。

”自然生在富豪之家，有时夺于豪侈禄利，酒食征逐，他的理智，都被禁锢蒙蔽住了，不容易有机会去发挥他的天才。

但是生在贫寒家里，又须忙于谋求生计，不能受完美的教育。

即或是他的文学，已经有了根基，假如他一日不做小说，一日不编戏剧，就一日没有饭吃，这样，他的作品，只是仓猝急就，以糊口为目的，不是以贡献艺术为目的，结果必至愈趋愈下。

俄国文豪陀斯妥耶夫斯基曾说过：“我固然是不如屠格涅夫（也是俄国的文豪，和他同时的），然而并不是我真不如他，我何尝不愿意精心结撰，和他争胜，……无奈贫乏逼我，不得不急求完工得钱，结果我的作品，就一天劣似一天。

”【第10句】感受经典的艺术魅力。

“原来是姹紫嫣红开遍，似这般...

求福尔摩斯探案选集里的好词好句好段

展开全部 中国古代文化典籍可说是丰富多彩、浩如烟海，一个不摸门径的人可能会有无所适从之感。

我们以下开列的这个书目，可以说基本上包含了中国传统文化方方面面的基本书籍，大家可以根据自己的兴趣进行选读。

中国古典文献在传统上分为“子史经集”四大部分，它们记录了中国古代在文化上取得的伟大成就。

通过对这些书的阅读，使大家对中国传统文化的概貌获得一个大致了解，对进一步了解中国传统文化能够打下一个较为坚实的基础。

1、“四书五经” “四书五经”是中国的＂圣经＂。

“四书五经”是《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》（四书）及《诗经》、《书经》、《礼记》、《易经》、《春秋》（五经）的总称。

这是一部被中国人读了几千年的教科书，包含了中国古代的政治理想与治国之道，是我们了解中国古代社会的一把钥匙。

书里许多语言，如“当仁不让”、“名正言顺”、“巧言令色”等等，直到今天仍在使用。

2、《老子》 《老子》五千言，震古烁今，研究它的著作汗牛充栋。

老子是中国第一个纯粹的哲学家，老子的思想成为中国人根深蒂固的一种思想倾向。

道法自然、清静无为的思想，几乎对每一个有文化的中国人都有重要影响。

《老子》文字简约，说理透彻，含义深邃，富有辩证精神，特别能启发人的思考。

《老子》文字不是特别艰深，历代注家又多，选一种较好的版本当能有助于阅读理解。

3、《庄子》 《庄子》继承发扬了《老子》的思想，与《老子》一起合称“老庄”，成为道家的经典。

庄子对生死的态度十分达观，“鼓盆而歌”成为庄子的典型画像。

《庄子》文字上汪洋恣肆、丰瞻华美，代表了先秦散文的最高成就，对中国古代散文的发展产生了深远影响。

书中运用了大量的寓言来说理，比如《庖丁解牛》就是著名的一篇。

4、《韩非子》 《韩非子》一书集先秦法家思想之大成。

韩非子思想是在中国第一个统一的封建王朝占统治地位的思想。

法家思想是中国古代政治以力服人的“霸道”的代表，与“四书五经”代表的以德服人的“王道”一起，互为表里，历代王朝的统治者或多或少都受它影响。

5、《孙子兵法》 《孙子兵法》不是中国第一部兵书，却是最好的一部兵书，它诞生于春秋几百年战乱的背景之下，涵盖了军事中一切重要问题，被我国历代军事家奉为圭泉。

它还被译成多种外文，具有世界影响。

《孙子兵法》简洁的语句中蕴藏着丰富的内容，对当代商业社会中人的行为处事亦颇多启发。

6、《黄帝内经》 《黄帝内经》是我国第一部医书，相传是黄帝所作，代表了祖国医学最早的光辉成就。

它对于病理学与治疗学的辩证思想，成为祖国医学发展的指导思想，为中医的发展奠定了坚实的基础。

《黄帝内经》是先秦时期整理成书的，文字较为古奥，不熟悉中医术语的读者可能会有一定困难。

7、《史记》 西汉司马迁宫刑之余发愤创作的《史记》，鲁迅称之为“史家之绝唱，无韵之离骚”。

它开创了我国纪传史编撰的先河，成为历代官修正史的典范。

《史记》记述了上古至当时的历史，其中“书”的部分较难懂，但却是司马迁历史思想集中表述的部分。

全书精华在于“世家”与“列传”，司马迁为我们描绘了许许多多有个性、有感情的历史人物形象，他在历史人物身土倾注了自己的情感。

《史记》不仅是一部历史著作，还是一部文学著作。

8、《世说新语》 忽视《世说新语》，就忽视了传统中国人精神中的一个极其重要的方面。

魏晋风流成了一代又一代读书人的理想人格，跟他们追求美、追求自由而深情狂放是分不开的。

本书故事短小精悍，文字精炼上口，思想或清新挥洒，或沉郁勃发，读起来往往有会心之处。

9、《贞观政要》 唐太宗李世民贞观之治，被当作中国封建社会理想的清明政治的代表，本书就是记录李世民君臣谈话、活动的作品。

李世民雄才大略，又得遇几位旷世英才，君明臣杰，造就了一代伟业。

他们的治国思想与处事模式成了典范，到今天仍值得我们作批判地吸收。

10、《金刚经》 《金刚经》不是中国人写的书，它是一部印度佛经，但1000多年来，它已经成了中国传统文化的有机组成部分。

因为篇幅短小，思想又有代表性，它成了为人们念诵最多的一部经。

它宣扬的“色即是空，空即是色”的思想成了中国佛教的主题之一。

它篇幅的短小也许可以弥补部分文字比较生涩的难处。

11、《坛经》 《坛经》是禅宗的六祖惠能的弟子所作，又称《六祖坛经》，是表述中国佛教思想的开山之作。

它更把中国传统与佛教教义结合起来，创立了纯粹的中国禅宗。

以心传心而顿悟的传道得道方式深受欢迎。

唐宋以降，不但影响知识分子，还及于劳动人民。

《坛经》思想深邃而文字浅白，读懂字面意思并不太难。

12、《颜氏家训》 北朝颜之推著。

中国古代是家族宗法社会，这种社会的理想生活是耕读传家。

《颜氏家训》就是维护这种理想，实施这种理想的蓝图。

它对家族家庭中几乎一切事务都提出了合乎那种理想的标准与要求。

因此，一经产生便被历代奉为金科玉律。

其中虽有教条烦琐之处，却也不乏于今仍有价值的地方。

13、《资治通鉴》 我国古代编年体历史著作的代表，北宋司马光著。

《资...

鲁迅主要作品的写作背景及深层含义

鲁迅简介 鲁迅（原名：周树人）（1881年9月25日-1936年10月19日），中国近现代最伟大的文学家、思想家和革命家，鲁迅的精神被称为中华民族魂，并且他是中国现代文学的奠基人。

他是浙江绍兴人（祖籍河南省正阳县），原名周樟寿、字豫山。

母亲鲁瑞、父亲周伯宜。

后改字为豫才，1898年去南京求学时改名周树人。

鲁迅（周树人）是大哥 ，周作人是老二.周建人是老三（即风筝里的弟弟）。

“鲁迅”是他1918年为《新青年》写稿时开始使用的笔名，从此成为世人最崇敬的笔名。

鲁迅是中国近现代最伟大的文学家、思想家和革命家也是世界上最有成就的作家之一。

鲁迅是周树人发表《狂人日记》时开始用的笔名，因为影响日甚，所以人们习惯称之为鲁迅。

1881年9月25日诞生。

出身于破落封建家庭。

青年时代受进化论、尼采超人哲学和托尔斯泰博爱思想的影响。

1902年去日本留学，原在仙台医学院学医，后从事文艺工作，希望用以改变国民精神。

1905—1907年，参加革命党人的活动，发表了《摩罗诗力说》、《文化偏至论》等论文。

期间曾回国奉母命结婚，夫人朱安。

1909年，与其弟周作人一起合译《域外小说集》，介绍外国文学。

同年回国，先后在杭州、绍兴任教。

辛亥革命后，曾任南京临时政府和北京政府教育部部员、佥事等职，兼在北京大学、女子师范大学等校授课。

1918年5月，首次用“鲁迅”的笔名，发表中国现代文学史上第一篇白话小说，《狂人日记》，奠定了新文学运动的基石。

五四运动前后，参加《新青年》杂志工作，成为“五四”新文化运动的主将。

1918年到1926年间，陆续创作出版了小说集《呐喊》、《彷徨》、杂文集《坟》、《热风》、《华盖集》、《华盖集续编》、散文诗集《野草》、散文集《朝花夕拾》等专集都被收录在各类教材中。

其中，1921年12月发表的中篇小说《阿Q正传》，是中国现代文学史上的不朽杰作。

1926年8月，因支持北京学生爱国运动，被北洋军阀政府所通缉，南下到厦门大学任中文系主任。

1927年1月，到当时的革命中心广州，在中山大学任教务主任。

1927年10月到达上海，开始与其学生许广平同居。

1929年，儿子周海婴出世。

1930年起，先后参加中国自由运动大同盟、中国左翼作家联盟和中国民权保障同盟，反抗国民党政府的独裁统治和政治迫害。

从1927年到1936年，创作了历史小说集《故事新编》中的大部分作品和大量的杂文，收辑在《而已集》、《三闲集》、《二心集》、《南腔北调集》、《伪自由书》、《准风月谈》、《花边文学》、《且介亭杂文》、《且介亭杂文二编》、《且介亭杂文末编》、《集外集》和《集外集拾遗》等专集中。

鲁迅的一生，对中国文化事业作出了巨大的贡献：他领导、支持了“未名社”、“朝花社”等文学团体；主编了《国民新报副刊》（乙种）、《莽原》、《语丝》、《奔流》、《萌芽》、《译文》等文艺期刊；热忱关怀、积极培养青年作者；大力翻译外国进步文学作品和介绍国内外著名的绘画、木刻；搜集、研究、整理大量的古典文学，编著《中国小说史略》、《汉文学史纲要》，整理《嵇康集》，辑录《会稽郡故书杂录》、《古小说钩沈》、《唐宋传奇录》、《小说旧闻钞》等等。

1936年10月19日，鲁迅逝世于上海。

成千上万的普通人自动地来为他送行，在他的灵柩上覆盖着一面旗帜，上面写着“民族魂”三个字。

葬于虹桥万国公墓。

1956年，鲁迅遗体移葬虹口公园，毛泽东为重建的鲁迅墓题字。

1938年出版《鲁迅全集》（二十卷）。

中华人民共和国成立后，鲁迅著译已分别编为《鲁迅全集》（十卷），《鲁迅译文集》（十卷），《鲁迅日记》（二卷），《鲁迅书信集》，并重印鲁迅编校的古籍多种。

1981年出版了《鲁迅全集》（十六卷）。

北京、上海、绍兴、广州、厦门等地先后建立了鲁迅博物馆、纪念馆等。

鲁迅的小说、散文、诗歌、杂文共数十篇（首）被选入中、小学语文课本。

小说《祝福》、《阿Q正传》、《药》等先后被改编成电影。

鲁迅的作品充实了世界文学的宝库，被译成英、日、俄、西、法、德、阿拉伯......等50多种文字，在世界各地拥有广大的读者。

鲁迅曾因为母亲的安排娶朱安为妻，但朱安其貌不扬，是封建社会的牺牲品，思想很陈旧，鲁迅的家乡绍兴有一种风气，看不起离婚的女人，鲁迅心善，不想让朱安沦落到如此地步，只好借出去工作为由，离开了朱安，后另娶了许广平，生下了海婴。

朱安一生都没有和鲁迅圆过房，生不了孩子。

鲁迅死后，是朱安为他守灵，但朱安死后却没人为她守灵，朱安终其一生始终是不幸的。

生平和创作 鲁迅于1881年出生在浙江绍兴一个官僚地主的家庭里，但在他13岁那年，他的原来在京城做官的祖父因故入狱，此后他的父亲又长期患病，终至死亡，家境便迅速败落下来。

家庭的变故对少年鲁迅产生了深刻的影响。

他是家庭的长子，上有孤弱的母亲，下有幼弱的弟妹，他不得不同母亲一起承担起生活的重担。

天真活泼的童年生活结束了，他过早地体验到了人生的艰难和世情的冷暖。

他经常拿着医生为父亲开的药方到药店去取药，拿着东西到当铺去变卖。

在过去家境好的时候，周围人...

进学解的原文和译文

韩愈《进学解》，旧说作于唐宪宗元和八年（813）。

是年韩愈四十六岁，在长安任国子学博士，教授生徒。

进学，意谓勉励生徒刻苦学习，求取进步。

解，解说，分析。

全文假托先生劝学、生徒质问、先生再予解答，故名《进学解》；实际上是感叹不遇、自抒愤懑之作。

文章分三段。

第一段是国子先生勉励生徒的话。

大意谓方今圣主贤臣，励精图治，注意选拔和造就人才。

故诸生只须在“业”和“行”两方面刻苦努力，便不愁不被录用，无须担忧用人部门的不明不公。

“业”指学业，读书、作文都属于“业”。

“行”指为人行事，所谓“立言”即发表重要见解也属于“行”。

韩愈认为这二者是主观修养的重要方面。

例如他曾作《五箴》以儆戒自己。

其中《游箴》感叹自己少年时学习的劲头和精力很足，而如今年岁大了，便不如少时了；痛心地说：“呜呼余乎！其无知乎！君子之弃，而小人之归乎？”可见他始终念念不忘学业之重。

又《行箴》要求自己的言行合乎正义，认为这样做了，便虽死犹生。

还说“思而斯得”，要求自己一言一行都须认真思考。

可见《进学解》中关于“业”和“行”的教诲都不是泛泛之语，而确是韩愈所执著的立身处世之大端。

第二段是生徒对上述教诲提出质问。

大意谓先生的“业”、“行”均很有成就，却遭际坎坷，则业精行成又有何用呢？先说先生为学非常勤勉，六经诸子无不熟读精研，叙事之文必记其要略，论说之文必究其深义，夜以继日，孜孜不倦；次说先生批判佛、老，力挽狂澜，大有功于儒道；再说先生博取先秦西汉诸家文字之长，写作古文已得心应手；最后说先生敢作敢为，通晓治道，为人处事，可谓有成。

这四个方面，一、三相当于“业”，二、四相当于“行”。

验之韩愈其他诗文，可知这里生徒所说实际上是韩愈的自我评价。

以学而言，他曾说自己“究穷于经传史记百家之说”，“凡自唐虞以来，编简所存……奇辞奥旨，靡不通达”（《上兵部李侍郎书》），并能穷究奥妙，达于出神入化之境。

以文而言，他以“文书自传道，不仗史笔垂”（《寄崔二十六立之》）自许，欲以古文明道，传世不朽。

以捍卫儒道而言，他说道统久已不传，即使荀子、扬雄也还有小疵，隐然以上继孟子、振兴儒学自期（见《原道》等文）。

以为人行事而言，他自称“矫矫亢亢，恶圆喜方，羞为奸欺，不忍害伤” （《送穷文》），即坚持原则，正直不苟；又颇自负其政治才干，青年时便说己潜究天下形势得失，欲进之于君相（见《答崔立之书》）。

这些评价，虽有的受到后人讥评，如有人批评他儒道不纯，但大体说来，他在这几方面确实都相当有成绩。

可是其遭遇并不顺遂。

下文生徒所说“跋前踬后，动辄得咎”云云，就是概述其坎坷困窘之状。

他青年时本以为功名唾手可得，然而经四次进士试方才及第，其后三次于吏部调试，都未能得官，只得走投靠方镇为幕僚的道路。

至三十五岁时才被授以四门博士（其地位低于国子博士）之职。

次年为监察御史，同年冬即贬为连州阳山（今属广东）县令。

三年后始召回长安，任国子博士。

当时宪宗新即位，讨平夏州、剑南藩镇叛乱，显示出中兴气象。

可是韩愈并未能展其怀抱，却困于谗方诽谤，次年即不得不要求离开长安，到洛阳任东都的国子博士。

其后曾任河南县令、尚书省职方员外郎之职，至元和七年四十五岁时又因事黜为国子博士。

生徒所谓“三为博士，冗不见治”，即指一为四门博士、两为国子博士而言。

冗，闲散之意。

博士被视为闲官。

不见治，不能表现其治政之才。

“头童齿豁”，也是真实情况的写照。

韩愈早衰，三十五岁时已自叹齿落发白，作《进学解》时更已发秃力羸，只剩下十来个牙齿在那里摇摇欲坠了。

仕途失意和体力衰退，使他愤慨而悲哀。

生徒的这一大段话，其实正是他“不平而鸣”，借以一吐其胸中块垒而已。

第三段是先生回答生徒的话。

先以工匠、医师为喻，说明“宰相之方”在于用人能兼收并蓄，量才录用。

次说孟轲、荀况乃圣人之徒，尚且不遇于世；则自己被投闲置散，也没有什么可抱怨。

最后说若还不知止足，不自量力，岂不等于是要求宰相以小材充大用吗？这里说自己“学虽勤而不繇其统”云云，显然不是韩愈的由衷之言，实际上是反语泄愤。

“动而得谤，名亦随之”，是说自己动辄遭受诽谤，而同时却名声益彰。

这就更有讽刺意味了。

这里所谓“名”，主要是指写作和传授“古文”的名声。

其《五箴•知名箴》就说过，由于自己文章写得好，又好为人师（其实是宣传“古文”理论），因而招致怨恨。

《答刘正夫书》也说：“愈不幸独有接后辈名，名之所存，谤之所归也。

”据柳宗元《答韦中立论师道书》说，韩愈就是因“奋不顾流俗”，作《师说》，教后学，而遭受谤言，不得不匆匆忙忙离开长安的。

至于说孟、荀不遇云云，看来是归之于运命，借以自慰；实际上也包含着对于古往今来此种不合理社会现象的愤慨。

他看到不论是历史上还是现实生活中，总是“贤者少，不肖者多”，而贤者总是坎坷不遇，甚至无以自存，不贤者却“比肩青紫”，“志满气得”。

他愤慨地问：“不知造物者意竟如何！”（均见《与崔群书》）这正是封建时代比较正直的...