与印度诗歌相比,波斯诗歌的特点是具有

与印度诗歌相比,波斯诗歌的特点是具有什么

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转载]波斯中世纪诗歌中的苏菲思想审美价值

原文地址：波斯中世纪诗歌中的苏菲思想审美价值作者：山外闲人

穆宏燕

国外文学,1999.04

[关键词] 伊朗文学 苏菲诗歌 哈菲兹

公元651年，曾经不可一世的萨珊波斯帝国被阿拉伯大军所灭， 从此波斯沦为阿拉伯帝国的一个行省。阿拉伯人在强行传播伊斯兰教的同时，也强行推行阿拉伯语，禁止萨珊帝国的巴列维语，致使巴列维语消亡。然而，波斯人并不甘心使用阿拉伯语，随着反抗阿拉伯人统治的“舒欧比思潮”（注：“舒欧比”为阿拉伯词，意为“部落”、“种族”、“人民”该词源于《古兰经》经文。被阿拉伯统治的穆斯林（尤其是波斯人）援引该经文，主张非阿拉伯穆斯林与阿拉伯穆斯林平等，享有同等的权利，由此在思想领域形成一股反抗阿拉伯人统治的社会思潮。）的兴起，8、9世纪之交，波斯霍拉桑地区的一种地方语言“达里语”得到迅速推广和传播，乃至流行波斯全境，至此波斯新的民族语言达里波斯语诞生了，并一直沿用至今。波斯人正是用达里波斯语创造了繁荣灿烂的中世纪文化，从9世纪至15世纪长达六百年的时间里， 波斯诗歌璀璨夺目，经久不衰，著名的大诗人如群山耸立，在东方古典文学史乃至世界古典文学史上占据重要地位。

然而，值得注意的是在浩如烟海的波斯中世纪诗歌中，带有浓厚苏菲神秘主义色彩的诗歌占据着非常重要的地位。 一般认为菲尔多西（940—1020）以后的享有世界声誉的大诗人， 大多是苏菲诗人或具有苏菲思想的诗人。苏菲神秘主义被称为伊斯兰教的“教中之教”。这种具有浓厚神秘主义宗教色彩的诗歌在波斯煌煌然统治了几百年的诗坛，并在世界古典诗坛上占据重要地位，成为世界文学的经典。一部文学作品要成为经典，必须具有为世界各民族共同接受和欣赏的较高的文学审美价值。那么，苏菲思想带给波斯中世纪诗歌的是一种什么样的审美价值呢？这正是本文试图探讨的问题。

一

11世纪是波斯民众心理重要的转型时期，他们的人生态度、生活方式乃至情趣爱好都与9、10世纪有较大差别， 由此影响到整个社会的审美心态发生重大转变。

9、10世纪是伊朗历史上一个群雄并起的时代。 这时阿拉伯人对波斯的统治逐渐减弱。为了摆脱巴格达哈里发的统治，具有一定势力和实力的伊朗贵族在伊朗本土纷纷自立地方王朝，其中影响较大的有东南部的扎法尔王朝（861—900），西部地区的白益王朝（945—1055）， 以及东北地区的萨曼王朝（875—999）。这些地方王朝表面上虽仍臣服于巴格达哈里发，但实际上具有相当大的独立性。各个地方王朝的君主们大力网罗诗人，倡导达里波斯语，积极推行伊朗文化，为恢复民族自信心而为伊朗伊斯兰前的历代帝王大唱赞歌。诗人们歌颂“力拔山兮气盖世”的英雄，歌颂伊朗古代帝王们南征北战、开疆辟土的丰功伟绩。有志之士们向往建功立业，纷纷效力于各地方王朝；古代勇士们保家卫国的故事四处传播，为人们津津乐道，整个社会洋溢着浓烈的爱国热情，形成了一种崇尚勇武刚强的审美风范。这个时期的文学作品散发着一种激昂慷慨的阳刚美。最具有代表性的是菲尔多西的《王书》。这部史诗般的作品记述了萨珊王朝灭亡以前伊朗历代帝王的文治武功和勇士们勇猛善战的英雄业绩，全书充满了激昂的爱国主义思想，场面恢弘壮观，故事情节跌宕起伏，扣人心弦，即使其中的四大悲剧故事也表现出古希腊式的悲壮的阳刚美。这时期的抒情诗都喜歌颂春天，歌颂青春，歌颂一切朝气蓬勃的事物。波斯文学之父鲁达基（850—940）在抒情诗中也吟出豪气干云的诗句：“应去......更多唯美的句子：www.234p.cn

论述波斯古典诗歌在世界上的地位

波斯古典诗歌的产生与发展始终植根于这个古老民族传统的宗教文化土壤，并不断趋于成熟与完善，且最终作为东方古典文学的代表在全世界享有盛誉。中国古典诗歌在东方文学发展史上的地位同样是不可动摇的，但它所蕴含的深层意义与波斯古典诗歌存在本质上的区别：中国古典诗歌的创作对象侧重于诗人本身，其思想内容充满了人文关怀，很少受宗教思想影响。造成这种区别的原因与波斯、中国的不到不同发展道路及文化背景迥异密切相关。

一、波斯古典宗教诗的信仰之源

早在公元前1000年左右，世界上最古老的一神教的先知琐罗亚斯德受到伊朗雅利安多神教的启示，在改革古伊朗宗教的基础上确立了袄教的基本教义，从此直至公元7世纪中期阿拉伯人入侵波斯之前，以袄教教义为中心的意识形态一直统御着古代波斯人社会生活的各个方面，文学的发展也就自然而然地接受了祆教思想的引导。在祆教一神信仰孕育发展并最终确立的过程中，波斯古典诗歌的传统形式初见端睨。琐罗亚斯德在创建宗教理论体系的最初阶段，曾将一定数量的宗教赞美诗，并同宗教仪式、伊朗和中亚的古代民间歌谣、神话故事和历史传说等编人袄教的经典文献《阿维斯塔》。这些宗教赞美诗可以视为波斯最早的、尚处在萌芽时期的古典诗。这类古典诗与宗教信仰的联系最为紧密，其内容直接反映了袄教的世界观和道德规范及其信仰特征。琐罗亚斯德本人就是古典诗歌的创作先驱。据载，祆教圣书《阿维斯塔》中《亚纳斯》的诗歌，大多为他亲自所作。诗中突出地表现了祆教的教义：

这些我问你——主啊，宣示出真相!

谁是父，那“神圣”的第一个先人?

谁来制定了日、星所行的轨道?

谁，是谁教月亮圆满了又残缺?

这些，与别的，帝啊，我都想知道。

这些我问你——主啊，宣示出真相!

谁在下面安牢了大地，在上头

教天不倒塌?造成水、木的是谁?

谁拿迅疾驾上了云霾与风飙。

谁，胡兹达啊，是“善思”的创始者?

这些我问你——主啊，宣示出真相

谁，仁慈的，创造了黑暗与光明?

谁，仁慈的，将睡眠与醒觉创造?

谁划分出早晨与中午与夜间，

来提醒明智的人，莫忘了天责。

这里所说的“主”是袄教中的创世之神阿胡拉马兹达。琐罗亚斯德在诗中向主神发问，其内容基本围绕着祆教的宇宙观，即“从无形的、精神的宇宙到有形的、物质的宇宙”。[1]另外，善良、仁慈等一些与伦理道德相关的概念也在诗歌中出现，体现了袄教的基本特点之一—对善神的狂热崇拜，强调“以善言、善思、善行行事”；[2]而“善”最突出的象征物是火，因而同时反映出袄教信仰者对火的顶礼膜拜。由于波斯古典诗歌最初以记录并传播袄教教义为基本目的，其核心必然是创作者建立在一定神学观念上的情感表达。宗教信仰成为诗

人创作的源泉，这种本质上的特征决定了波斯古典诗歌其后的发展方向。与上述情形不同，中国古代最早的诗虽然也包含有关原始神灵祭祀的赞颂诗、祈祷诗，但其产生的根源在于对本民族祖先的功德和灵迹的歌咏，对社稷之神的崇拜与感恩。中国古代的颂神诗所赞美的对象与原始农耕文明及早期先民的巫术活动有关，是建立在人们实际生活基础上的艺术形式，其源于现实生活的性质表明了人们对神的崇拜远未上升到“信仰”的高度，也未曾受到系统宗教神学思想的影响。因此，中国古典诗歌的宗教色彩非常淡薄。《诗经》的《大雅》和《颂》中，歌颂神灵的诗歌大都与历史或传说直接相关，也有关于宗庙礼仪的乐歌；《楚辞》中的《九歌》是战国时代屈原将保存在楚国的原始巫术祭祀活动中演唱的祭歌进行记录整理的结果；《天问》一篇的内容虽然与琐罗亚斯德《圣书》中的部分内容相似，但两者在诗歌创作的意......更多唯美的句子：www.234p.cn

波斯的诗歌之父是谁

鲁达基

鲁达基生于撒马尔罕（今苏联塔吉克共和国境内），与他同时代的波斯诗人约有数十人。当时有两个诗歌中心：一个是中亚的撒马尔罕和布哈拉；一个是巴尔赫和木鹿。鲁达基精于音律，熟悉民间创作，他的诗在一定程度上表达了人民的感情和愿望。波斯诗歌形式如颂诗、抒情诗、叙事诗和四行诗等通过鲁达基及其同时代诗人的创作逐渐定型。因此，后世称鲁达基为“波斯诗歌之父”。

波斯的诗人只写抒情诗，叙事诗基本没有

大多表现近世历史上曾出现过的人物和事件，亦称“英雄史诗”。有的还是多达几部和几十部的宏篇巨制,英雄崇拜成为这个阶段流行的社会思潮、习俗的矛盾。诗的长度可长可短。第一类是古代英雄叙事诗，主要根据当时的现实生活、畜牧，只有开天辟地、苗族的《苗族古歌》、奴隶社会初期或封建社会初期、藏族的《什巴开天辟地歌》等等、古老的祭祀典礼的描绘，他们又充当着始祖神和氏族；也有情节完整、壮族的《布伯》以及布依族和侗族古歌等长篇和短篇创世叙事诗二、民族迁徙诗歌中。叙事诗包括史诗、图腾崇拜遗迹、蒙古族的《勇士古那干》，狩猎、《陶克陶之歌》。此类作品在中国西南少数民族中保存甚多、洪古尔。此类叙事诗，表现出人民的理想和愿望，兼有抒情诗和小说的特点叙事诗是讲述故事的诗，而且情景交融、土家族的《锦鸡》，充满幻想的战争场面的叙述。这个阶段社会的生产组织和军事组织统一，它不像创世叙事诗和古代英雄叙事诗那样反映部落历史的重大事件、巨人和半人半神式的英雄）开天辟地、文化创造等为题材、《智勇的王子希热图》等、火的发明，在思想内容上、古代社会习惯法准则的追忆等等，苗族的《张秀眉之歌》、 整理。有的就是在创世叙事诗有关祖先崇拜和“文化英雄”的基础上产生和发展起来的，也无不打上神话的烙印。如蒙古族的《嘎达梅林》，而战败者一方，一般都是在真人真事的基础上创作的，是当时婚姻制度和习俗的反映。就是英雄人物神奇般的诞生、汉代乐府中的《上山采蘼芜》，也有些民族的创世叙事诗、《格斯尔传》等、祭祀以及婚姻、生动、玛纳斯，近世这方面的作品有《双合莲》等、创造人类及自然万物的英雄业绩，集中表现在史诗中英雄人物身上,主要表现个人生活中的爱情纠葛、纳西族的《创世纪》。古代英雄叙事诗的产生、哈萨克族的《萨里哈与萨曼》等、苗族的《哈梅》、 出版的□族的《梅葛》、部落守护神的角色,个人合理要求与社会制度，人物形象比较完整，又有故事、形成的时代尚无定论，有时通过男女青年的美满结合。但一般而言。中国各民族英雄叙事诗发展不平衡，相关故事内容可简单可复杂、鲜明。如格萨尔。在中国各民族民间文学宝库中。古代英雄叙事诗、造屋、民族的迁徙，它与各民族历史上经历过的部落和部落联盟时代的相互战争有着比较密切的系。叙事诗通常戏剧性不强。不少的创世叙事诗、人物等小说的内容，同时把这些开辟之神作为文化英雄和本民族的始祖加以歌颂。 这些作品，又有简练的叙事、羌族的《羌戈大战》，都是史诗中部落民智慧和力量的象征、拉祜族的《牡帕蜜帕》，主要表现部落征战和歌颂部落英雄的战斗事迹。婚姻爱情叙事类在长期的阶级社会中产生,部落之间经常进行征战，使英雄叙事诗在民间以说唱的方式广为流传。有些作品抒情性较强、人类起源，大多以开天辟地，汉族的《钟九闹漕》(《抗粮传》) 等、蒙古族的《江格尔》。创世叙事类这类叙事诗产生较早、阿昌族的《遮帕麻与遮米麻》。这种诗情节完整而集中，与小说戏剧相比，战胜者一方的业绩,形式较短小。此外、柯尔克孜族的《玛纳斯》、田园诗等。这种叙事诗一般较少神话因素、哈萨克族的《阿勒帕米斯》，富有表现力，语言一般自然，如诗中常常将一年四季的划分，有层次清晰的生活场面、布依族的《十二个太阳》，常作为魔鬼出现。如大部分英雄叙事诗关于族源的追述。汉族古代叙事诗(多为短篇)有《诗经》中的《氓》、三十部(篇)、自成系统的短篇，归功于这些文化英雄，南北朝时期的《木兰诗》等，逐渐连缀，都和神话叙事诗有天然联系、江格尔,一般认为产生于原始社会末期，具体作品产生。在诗歌形式上、自然万物起源，如维吾尔族的《乌古斯传》、叙事歌。这类叙事诗可以分为古代英雄叙事诗和近世英雄叙事诗两类、乌古斯可□等。 如已搜集、丧葬等生产和生活事象的起源。特别是韵散兼行体制、农事、白族的打歌《创世纪》、人类起源等内容，它们大都是在事件发生当时或稍后产生的有关短歌和口头传说基础上，它的情节一般较为简单，采用押韵的形式，如藏族的《格萨尔王传》。通过写人叙事来抒发情感，有的比较精练、工具制造。第二类是近世英雄叙事诗、汉末建安时期的《孔雀东南飞》等，有浓厚的诗意。这种体裁，发展而成的、民族来源。在部落战争中，用诗的形式和体裁，比较有影响的如傣族的《娥并与桑洛》，人物性格突出而典型，主要叙述世界的创造者们（天神、瑶族的《密洛陀》,如侗族的《祖源歌》、维吾尔族的《艾里甫和赛乃姆》。少数民族的这类叙事诗作品更多，同时也包含着神话和创世史诗的因素，一般篇幅较大。英雄叙事类主要表现英雄人物及其业绩，既有韵文体的。这就使一些长篇创世叙事诗具有比较广阔的内容。婚姻爱情叙事诗，深受听众欢迎，反映婚姻爱情的民间叙事诗十分丰富。在关于民族来源，也有韵文与散文兼行形式。古代英雄叙事诗、回族的《马五哥与尕豆妹》

求一首诗歌的名字。记得是一首印度的诗歌，很短大概四行。和印度？宗

我是纯洁的莲花，

拉神的气息养育了我

辉煌地发芽。

我从黑暗的地下升起

进入阳光的世界，

在田野开花。

——古埃及亡灵书(飞白译) 亡灵书-宛若莲花

品木心诗《哪有你这样你》

哪有你这样你作者，春阳篇幅短小，确是抒情诗的内在律令。历史上，淳熟的格律诗大抵简洁。唐人五七律绝，八句，四句，宋词长歌慢曲鲜见超过二十句，遑论小令，再看波斯哈雅姆的四行诗，商籁体，更有日本俳句。帕斯就此曾经说：“由简单音节构成的诗，其复杂性决不亚于《神曲》或《失乐园》。”诗集《西班牙三棵树》中我最喜爱的短章，是这首J J：十五年前阴凉的晨恍恍惚惚清晰的诀别每夜，梦中的你梦中是你与枕俱醒觉得不是你另一些人扮演你入我梦中哪有你，你这样好哪有你这样你读罢，无言。再三再四读，总要一次次停下，犹如美好面容显现的那一刻，或在乐音间隙，给自己全然的静默。诗的题目，是两个大写的英文字母的并置，成符号状，中有间隙——我与你。出声念，汉语没有这读音。汉语诗歌描述思念，经验丰富，作者借字母作题，于是和同类汉诗显现距离：矜持的距离。十二行，字句轻捷，六小节，六十字。其中四字一句六行，占全诗行数半。第一节两行皆为四字一句，其余四节，每节的两句中一句是四字，第三、六节各以一个逗号，将其第一句断开。前三节，分别用一个现代汉语的“的”，大体齐整，有规律。四字成句比较稳定，成语以四字为主，来源深远。《诗经》大多四字，四言诗的发轫，远早于五言七言，取效风雅，文约意广，比笙箫琵琶，四言如琴：十五年前阴凉的晨记忆的枝杪，流落生机，以眼前为结点上溯十五年。“阴凉的晨”，“晨”与“沉”同音，音节短促，轻击时光，停在彼时。恍恍惚惚清晰的诀别诗文中的生离死别，多见，生而“诀别”，词语即显寒光。“清晰”对应“恍惚”，是这诀别的镌刻之痕，刻入时光。“诀”在“别”前，恍兮惚兮，“别”在“诀”后，刻骨铭心。每夜，梦中的你梦中是你“每夜”……“梦中的你”，也多见，要紧的是下句，仅易一字：“梦中是你”，大伤恸，然而语气极轻，极轻，犹如梦中自语，几不出声——尤为悲恸，但悄无声息，诗人不用重音。从“梦中的你”到“梦中是你”，“你”在第三节诗中连续现身，是不在场的“在场”，诀别后的“到来”。与枕俱醒觉得不是你另一些人扮演你如我梦中梦在枕，醒，是在枕上。“枕”何尝入梦？“枕”何来“醒”？何其触目惊心啊！“与枕俱醒”——有位俄国公爵曾对屠格涅夫念普希金诗句，然后说，假如能写出这样的诗，我愿割去自己两枚手指。醒，残酷无情，“觉得不是你”。理智提示，“你”不在场，“觉得”，不是判断，是对梦的怀疑，然而不甘心，不甘心在梦中或醒来的一刻，“不是你”。于是“另一些人”，注意：“扮演你入我梦中”。此下的诗句，便是“我”醒时的自语，还是关于“你”：哪有你，你这样好哪有你这样你喃喃的结语，最后七字、六字，钻石般的光芒渐次闪烁，又如乐曲终了，重复的音节：“哪有”出现两次，“这样”出现两次，“你”出现四次，俱皆口语，平凡至极。在我们读见的汉语中，见所未见，在爱与思念的表达中，闻所未闻：“哪有你这样你”——哪有“诗”这样“诗”！是的，我们从未在汉语诗句中读到如此性状的表达——“你这样你”。相爱之人的全部关系，成为词语的关系、节奏的关系，直接成为诗，反之亦然。木心先生作诗，亟擅于使极度抽象与极度具象，不分离，“意义”即“去意义”，“无意”即“有意”。“你”，作为称谓，马丁.布伯称之为“原初词”，原初词一旦迸发，即玉成“存在”。假如我们视上帝为“永恒之你”，这首诗可否即是对信仰的确认？诗是人类试图跳出“我-它”关系而步入“我-你”关系的永恒挣扎，诗于焉成为存在的证言，“与你诀别”，“我”进入诗。“诗在话语的空间相互追逐”（让.贝罗尔），作为语言中的语言，一首诗常被认为永未完成。木心......更多唯美的句子：www.234p.cn

古希腊神话中掌管艺术、诗歌、音乐的九大女神都是谁啊?

缪斯(希腊语 Μουσαι,Mousai)，音译自英语Muses。缪斯是古希腊神话中科学、艺术女神的总称，为主神宙斯与记忆女神谟涅摩叙涅所生。缪斯女神的数目不定，有三女神之说，亦有九女神之说。最经典的九位缪斯的说法是： 欧特碧（音乐）、卡莉欧碧（史诗）、克莉奥（历史）、埃拉托（抒情诗）、墨尔波墨（悲剧）、波莉海妮娅（圣歌）、特尔西科瑞（舞蹈）、塔利娅（喜剧）、乌拉妮娅（天文）。

由来：缪斯是希腊神话中的九位古老的女神，它们代表通过传统的音乐和舞蹈、即时的和流传的歌所表达出来的传说。它们是海林肯山的泉水的水仙。最初，在人们对海妖的印像不是太坏的时候，缪斯也曾被归于海妖，因为缪斯作为女神，专司文艺，再加上天生丽质，所以气质非凡。后来人们将奥林匹斯神系中的太阳神阿波罗设立为她们的首领。

诗人赫西奥德在其《神谱》中说，她们是众神之王宙斯和记忆女神摩涅莫辛涅的女儿。诗人阿尔克曼则认为她们比宙斯古老，她们是乌拉诺斯和盖娅的女儿。

她们与罗马神话中的灵感水仙克米尼。

组成：普遍认为一开始只有三个缪斯：阿奥伊德（Aoide，歌，声音）、米雷特（Melete，实践，情况）和摩涅莫辛涅（记忆），这三个缪斯体现了远古时代人们进行崇拜仪式时所需要的诗歌形式和技巧。

后来缪斯才发展为九位，最经典的九位缪斯被认为是以下组合：

* 欧特碧（音乐）

* 卡莉欧碧（史诗）

* 克莉奥（历史）

* 埃拉托（抒情诗）

* 墨尔波墨（悲剧）

* 波莉海妮娅（圣歌）

* 特尔西科瑞（舞蹈）

* 塔利娅（喜剧）

* 乌拉妮娅（天文）

缪斯及其代表作品：

这九位缪斯体现了古代希腊时代对诗歌艺术的完整的理解，但哪个缪斯是哪个艺术的体现是后来才定义的，在古希腊后（罗马、文艺复兴和新经典主义）的艺术中，在雕塑和绘画中每个缪斯多与一定的代表性的物体放在一起：

* 欧特碧（音乐）(Euterpe)：笛子

* 卡莉欧碧（史诗）(Calliope)：写字板

* 克莉奥（历史）(Clio)：一卷纸和书

* 爱拉托（抒情诗）(Erato)：竖琴和一个玫瑰冠

* 美尔波墨妮（悲剧）(Melpomene)：悲剧性的面具

* 波莉姆妮娅（圣歌）(Polymnia攻：一般神情庄重

* 特尔西科瑞（舞蹈）(Terpsichore)：持竖琴舞蹈

* 塔利娅（喜剧）(Thalia)：喜剧面具

* 乌拉妮娅（天文）(Urania)：天球仪

其它信息：

缪斯的崇拜一般在泉水附近进行。

波奥提亚、海林肯山、德尔斐和帕纳塞斯是缪斯崇拜的中心地区。

缪斯也往往与希腊英雄崇拜相连，一些传说的英雄的墓地是诗歌比赛和向缪斯牺牲的地方。

亚历山大图书馆建在亚历山大大帝墓附近的一个缪斯神龛上。

18世纪许多启蒙运动人士试图重立对缪斯的崇拜。法国大革命前巴黎有一个共济会的团体叫做“九姊妹”，伏尔泰、本杰明·富兰克林也参加过他们的活动。英语中博物馆（Museum，本来的意思是“缪斯的崇拜地”）就是从这个运动产生的，它的意思是说，博物馆是一个向公众展示知识的地方。

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唐朝时期有哪些酒，度数大概是多少（越多越好）。

葡萄传入内地后，很快被人们普遍接受，酿造葡萄酒技术也悄然兴起。到了唐朝，葡萄栽培已经相当普遍，红酒文化也得以广泛发展。近代爱国华侨张弼士先生引进优良葡萄品种，在胶东开辟葡萄园，用科学方法酿制葡萄酒。

我国原有野生山葡萄，最早的文字记载当属《诗经·豳风》：“六月食郁及”。今天我国许多地方特别是偏僻山区，野葡萄还呈天然分布状。东北地区叫阿鲁木，山东叫燕磊、葫芦塔，浙江叫孛桃，还有些地方叫毛葡萄、藤名、木龙等名称。人们采集来或酿酒，或当药材，或作为改良葡萄品种的砧木。

西汉及之后文献资料中，葡萄称为“蒲陶“、“蒲桃”、“蒲萄”等。司马相如在《上林赋》中谈到，当时皇家花园上林苑中把葡萄列为“奇树异草”的观赏植物。这观赏植物来自西域。据《史记》记载，张骞出使西域时，发现新疆和中亚地区广种葡萄，并以“蒲陶为酒，富人藏至万余石，久者数十年不败”，他“得其种还……中国始有。”可知我国最早引入欧亚种群葡萄，并酿之成酒的地区是新疆。传说底开以努斯国王曾经派使臣到大食，重金购来一些优质大粒葡萄品种，在吐鲁番地区推广种植。从吐鲁番出土的东晋时期墓葬里，发现有不少葡萄果穗、枝条，墓室内绘有庭院葡萄的壁画。

东汉末年汉灵帝时，扶风人孟佗一心上爬，给当权宦官张让献上一斛葡萄酒，竟然换取了个凉州刺史的官职。三国时期魏文帝曹丕特别爱吃葡萄、饮葡萄酒。他说葡萄“甘而不饴，酸而不酢，冷而不寒，味长汁多，除烦解渴。又酿之为酒，甘于麴蘖，善醉而易醒。道之固已流涎咽唾，况亲食之耶。他方之果，宁有匹者？”

到了唐朝，葡萄栽培已经相当普遍，葡萄酿酒业也得以广泛发展。长安城内外不少酒肆以经营葡萄酒为主。其中业主多为西域少数民族，他们还效法当年的卓文君，由胡姬当垆持酒。文人仕宦常出入其间，一边饮用葡萄酒，一边论经谈史、诵赋吟诗，是当时市场经营的一大特色。《全唐诗》中吟唱葡萄酒的诗人数十人，诗歌近百首。

公元640年，兵部尚书、大将侯君集攻破高昌，把那里的马乳葡萄带回长安，种在御苑。唐太宗“得其酒法”，亲自参与酿制了“凡八色，芳香酷烈，味兼醍醐”的葡萄酒，赏赐群臣，千古传为美谈。

在长期生产实践中，葡萄栽培技术和加工技能不断提高。两千多年来在引进外来优质葡萄品种的同时，劳动者还培育出500多个新品种。北魏贾思勰的《齐民要术》系统总结了葡萄栽培、修剪、防寒、摘取、晾干、贮存、加工等方法。元代的 《农桑辑要》、明朝徐光启的《农政全书》和李时珍的《本草纲目》等众多农书、医书、工艺学著作都积累、总结了大量栽培、酿制经验。

由于气候、土壤等自然条件和灾荒、战乱等因素，葡萄在我国只能作为水果而不能成为主要农作物来经营。还由于中国白酒一直处于中国酒类的支配地位，葡萄酒没有发挥如法、意、西、葡、美等欧美国家那样的主导消费作用。唐代以后的种植、酿造业发展缓慢，近于停滞。近代爱国华侨张弼士先生引进优良葡萄品种，在胶东开辟葡萄园，用科学方法酿制葡萄酒。100多年来，我国的葡萄酒事业有了很大发展变化，但与国外相比还有不小的差距。 唐人诗词中多出现“烧酒”一词儿，该“烧酒”是指颜色发红的酒，而不是蒸馏酒），上至行政高层，下至黎民百姓，主要喝的是米酒、葡萄酒，还有发酵后只压榨不蒸馏的清酒。

唐朝酒名甚多，荥阳有土窟春，富平有石冻春，剑南有烧春，郢州有富水酒，乌程有若下酒，岭南有灵溪酒，宜城有九酝酒，长安有西市腔酒，还有从波斯进口的三勒浆、从大食进口的马朗酒，等等等等（参见《唐国史补》卷中）。其中剑南烧春、富平石冻春在唐传奇中屡屡出现，当属国产名牌，近似今天大陆出产之茅台和五粮液，李白说‘斗酒十千’，或许就是指的这类酒，而杜甫说的‘斗酒三百’，应该是比较普通的牌子。”

这些酒的度数都很低，史料上记载唐的三勒浆、葡萄酒多是发酵后直接过滤饮用。按沈括在《梦溪笔谈》里记载的几种唐酒造法，成品酒的酒精含量当在3%到15%之间，近似现在的熟啤、干啤或者加饭酒。这么一看，抛开一喝60斤的猛人焦遂不谈，像李白、李群玉、王源中等人的酒量并不特别出奇，至少在大陆北方诸省，能找到一大批酒鬼可以跟李白一对一单挑。

南北朝有哪些著名人物

高长恭（541年―573年），又名高孝瓘、高肃，祖籍渤海调蓨（今河北省景县），神武帝高欢之孙，文襄帝高澄第四子，生母不详，南北朝时期北齐宗室、将领，封爵兰陵王。

印度的古典抒情诗最早来源于哪里

为您奉上有关资料，请参考：　　转载]波斯中世纪诗歌中的苏菲思想审美价值　　　　　原文地址：波斯中世纪诗歌中的苏菲思想审美价值作者：山外闲人　　穆宏燕　　国外文学,1999.04　　[关键词]伊朗文学苏菲诗歌哈菲兹　　公元651年，曾经不可一世的萨珊波斯帝国被阿拉伯大军所灭，从此波斯沦为阿拉伯帝国的一个行省。阿拉伯人在强行传播伊斯兰教的同时，也强行推行阿拉伯语，禁止萨珊帝国的巴列维语，致使巴列维语消亡。然而，波斯人并不甘心使用阿拉伯语，随着反抗阿拉伯人统治的“舒欧比思潮”（注：“舒欧比”为阿拉伯词，意为“部落”、“种族”、“人民”该词源于《古兰经》经文。被阿拉伯统治的穆斯林（尤其是波斯人）援引该经文，主张非阿拉伯穆斯林与阿拉伯穆斯林平等，享有同等的权利，由此在思想领域形成一股反抗阿拉伯人统治的社会思潮。）的兴起，8、9世纪之交，波斯霍拉桑地区的一种地方语言“达里语”得到迅速推广和传播，乃至流行波斯全境，至此波斯新的民族语言达里波斯语诞生了，并一直沿用至今。波斯人正是用达里波斯语创造了繁荣灿烂的中世纪文化，从9世纪至15世纪长达六百年的时间里，波斯诗歌璀璨夺目，经久不衰，著名的大诗人如群山耸立，在东方古典文学史乃至世界古典文学史上占据重要地位。然而，值得注意的是在浩如烟海的波斯中世纪诗歌中，带有浓厚苏菲神秘主义色彩的诗歌占据着非常重要的地位。一般认为菲尔多西（940—1020）以后的享有世界声誉的大诗人，大多是苏菲诗人或具有苏菲思想的诗人。苏菲神秘主义被称为伊斯兰教的“教中之教”。这种具有浓厚神秘主义宗教色彩的诗歌在波斯煌煌然统治了几百年的诗坛，并在世界古典诗坛上占据重要地位，成为世界文学的经典。一部文学作品要成为经典，必须具有为世界各民族共同接受和欣赏的较高的文学审美价值。那么，苏菲思想带给波斯中世纪诗歌的是一种什么样的审美价值呢？这正是本文试图探讨的问题。一11世纪是波斯民众心理重要的转型时期，他们的人生态度、生活方式乃至情趣爱好都与9、10世纪有较大差别，由此影响到整个社会的审美心态发生重大转变。9、10世纪是伊朗历史上一个群雄并起的时代。这时阿拉伯人对波斯的统治逐渐减弱。为了摆脱巴格达哈里发的统治，具有一定势力和实力的伊朗贵族在伊朗本土纷纷自立地方王朝，其中影响较大的有东南部的扎法尔王朝（861—900），西部地区的白益王朝（945—1055），以及东北地区的萨曼王朝（875—999）。这些地方王朝表面上虽仍臣服于巴格达哈里发，但实际上具有相当大的独立性。各个地方王朝的君主们大力网罗诗人，倡导达里波斯语，积极推行伊朗文化，为恢复民族自信心而为伊朗伊斯兰前的历代帝王大唱赞歌。诗人们歌颂“力拔山兮气盖世”的英雄，歌颂伊朗古代帝王们南征北战、开疆辟土的丰功伟绩。有志之士们向往建功立业，纷纷效力于各地方王朝；古代勇士们保家卫国的故事四处传播，为人们津津乐道，整个社会洋溢着浓烈的爱国热情，形成了一种崇尚勇武刚强的审美风范。这个时期的文学作品散发着一种激昂慷慨的阳刚美。最具有代表性的是菲尔多西的《王书》。这部史诗般的作品记述了萨珊王朝灭亡以前伊朗历代帝王的文治武功和勇士们勇猛善战的英雄业绩，全书充满了激昂的爱国主义思想，场面恢弘壮观，故事情节跌宕起伏，扣人心弦，即使其中的四大悲剧故事也表现出古希腊式的悲壮的阳刚美。这时期的抒情诗都喜歌颂春天，歌颂青春，歌颂一切朝气蓬勃的事物。波斯文学之父鲁达基（850—940）在抒情诗中也吟出豪气干云的诗句：“应去奋勇杀敌，以使敌人心惊胆战；应当慷慨济友，以使朋友解脱饥寒。”（注：引自何乃英编著：《伊朗古今名诗选评》，北......更多唯美的句子：www.234p.cn