诗与词的区别于联系

唯美的句子唯美句子 09-03 233 0

诗与词的区别于联系？

（一）、诗、词、曲的概念：

诗：文学体栽的一种，通过有节奏和韵律的语言反映生活，抒发情感。

词：是由诗衍化而来的。词的用韵、平仄、字数、句数与近体诗一样，都有严格的规定，并且词是歌唱的文学，因而词有词调，词牌就是词调的名称，信人作词，要以词牌来写，所以又叫填词。

曲：是继诗、词而兴起的一种古典诗歌体裁，盛行于元代以后。曲由词进一步发展畅成的。曲与词大体相同，也是歌唱的文学，格式上严格，也有曲调，叫曲牌，但押韵、平仄都要宽松一些，并且多用口语。

（二）、诗、词、曲的句法特点及联系：

1、在句法及修辞上，诗：四句或八句（排律10句以上，古风多双数句），每句字数相同，措辞严谨；词：各诗句长短不一，语言较典雅；曲：各诗句长短不一，语言较通俗。

2、在艺术手法中，赋、比、兴，都是诗、词、曲最基本的运用手法。

赋：既赋陈、铺陈、排比，就是将一连串内容紧密相关的事物景观、人物形态、主观行为等，按照一定的顺序组成一组结构基本相同、语气基本一致的句法或写作章法。

比：即比喻，是为了让描述的对象更加生动具体和特征显明，便于读者联想和想象。

兴：即以物寓志，以景寄情，先言他物以引起所咏之词。观古人诗词，兴起者运用较为普通，兴结者不多见，而兴起兴结者，在一首诗中，尤为少见。

诗词曲的不同体式，就如人们不同的服饰，以适应不同季节和审美的需要。今人对于诗词曲的好恶及应用文风，乃属个人偏爱。王国维认为“诗之境阔，词之言长”；李渔认为词“上不似诗，下不类曲，不淄不磷，立于二者之中”。其实，三者之间不同的特色体现在题材、意境、风格、手法、形式等诸方面。

二、诗与词的区别：

诗词的区别，除了格律、句式、句法上面的区别，最主要的就是从起源开始，从而发展出来的意境、风格、内容、修辞手法上等等的不同。

其一、诗刚，词柔；其二，表达的手法有别，诗直，词曲；其三，情意的表露程度有别，诗显，词隐；其四、来由和归属有别，诗如男，阳刚，词似女，怀柔。总归一句话，诗是诗，词是词，专就意境方面来说，疆界也是很分明的。王国维曾言：词“能言诗之所不能言”，因为与律诗比，词更委婉、阴柔、通俗，更口语化。

诗：有韵有辙即可；词：规定格式，规定字数，不可更改。

诗词之别，既表现在音律方面，又表现在意境方面。要细说来，还是有些复杂的。简单而言，诗境阔、词言长，诗要庄重，词要妩媚；诗要隐显、词要隐婉。两者各有所长。是有大分别的。

诗要庄重、其意象必须包容阔大、意境深远。词之为体、要渺宜修，能言诗之所不能言，而不能言尽诗之所能言。所以，词要妩媚、要婉约、要细腻。因为它是偏重于个人情感的编织。词是以婉约派为正宗，虽然也有豪放词（如苏东坡的词），但豪放词首先数量上就较婉约词要少得多，其次，就是纵观一个豪放词人的所有词作，也是以婉约词居多，豪放词只是其中一个标新立异的分支。

关于体现友情的诗句都有哪些?

海内存知已,天涯若比邻。－(唐)王勃

同是天涯沦落人,相逢何必曾相识。－(唐)白居易

莫愁前路无知已,天下谁人不识君。－(唐)高适

天下快意之事莫若友,快友之事莫若谈。－(清)蒲松龄

人之相识,贵在相知,人之相知,贵在知心。－(春秋)孟子

君子之交淡若水,小人之交甘若醴.君子淡以亲,小人甘以绝。

－(战国)庄子

近朱者赤,近墨者黑。－(西晋)付玄

人生贵相知,何用金与钱。－(唐)李白

与朋友交,言而有信。－(春秋)子夏

布衣之交不可忘。－(唐)李延寿

君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋。－（宋）欧阳修

人生乐在相知心。－（宋）王安石

冤家宜解不宜结，各自回头看后头。－（明）冯梦龙

于患难风豪杰。－(清)魏禧

万两黄金容易得，知心一个也难求。－（清）曹雪芹

换我心，为你心，始知相忆深。－（宋）顾夏

钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。－《汉书》

山河不足重，重在遇知已。－鲍溶

大丈夫处世处，当交四海英雄。

－《三国志.蜀书.刘巴传》

君子上交不诌，下交不渎。－《周易》

若知四海皆兄弟，何处相逢非故人。－陈刚中

朋友，以义合者。－（宋）朱熹

衣不如新，人不如故。－《汉乐府》

同心而共济，始终如一。－（宋）欧阳修

一死一生，乃知交情。一贫一富，乃知交态。一贵一贱，交情乃见。－《史记》

未言心相醉，不再接杯酒。－(晋)陶渊明

人生交契无老少，论交何必先同调。－（唐）杜甫

交心不交面，从此重相忆。－（唐）白居易

人生结交在终始，莫为升沉中路分。－（唐）贺兰进明

今日乐相乐，别后莫相忘。－（三国）曹植

相识满天下，知心能几人。－（明）冯梦龙

少年乐相知，衰暮思故友。－（唐）韩愈

一贵一贱交情见。－（唐）骆宾王

相知在急难，独好亦何益。－(唐)李白

投之以木瓜，抱之以琼瑶。匪报也，永以为好也。－《诗经》

人生所贵在知已，四海相逢骨肉亲。－《雁门集》

合意友来情不厌，知心人至话投机。－（明）冯梦龙

二人同心，其利断金。－《易.系辞上》

婴其呜矣，求其友声。－《诗经.小雅》

乐莫乐兮新相知。－(战国)屈原

刎颈之交。－《汉书.诸葛丰传》

知音世所稀。－（唐）孟浩然

朋友切切思思。－《论语.子路》

礼尚往来。－《礼记.曲礼》

君子以文会友，以友辅仁。－《论语.颜渊》

以财交者，财尽则交绝；以色交者，华落而爱渝。－《战国策》

夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也。－《淮南子》

以权利合者，权力尽而交疏。－《史记》

路遥知马力，日久见人心。－《元曲选.争报恩》

相知无远近，万里尚为邻。－（唐）张九龄

相逢方一笑，相送还成泣。－（唐）王维

桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。－（唐）李白

交情老更亲。－（唐）杜甫

虽有兄弟，不如友生。

－《抱朴子.交际》

君子淡如水，岁久情愈真。小人口如蜜，转眼如仇人。

－《逊志斋集》

朋友之交不宜浮杂。－《抱朴子.交际》

势力之交难以经远。－(晋)陆机

丈夫结交须结贫，贫者结交交始亲。－(唐)高适

落地为兄弟，何必骨肉亲。－陶潜

味甘终易坏，岁晚......更多唯美的句子：www.234p.cn

能够体现中国传统文化的古诗。

中国传统文化(traditional culture of China)是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。简单来说，就是通过不同的文化形态来表示的各种民族文明，风俗，精神的总称。中国传统文化博大精深，弘扬中国传统文化，其实就是“取其精华，去其糟粕”。弘扬中国传统文化的古诗有很多：

1、唐朝·杜甫《蜀相》：

丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。

2、唐朝·白居易《青石》：

青石出自蓝田山，兼车运载来长安。工人磨琢欲何用？石不能言我代言。不愿作人家墓前神道碣，坟土未干名已灭。不愿作官家道旁德政碑，不镌实录镌虚辞。愿为颜氏段氏碑，

雕镂太尉与太师。刻此两片坚贞质，状彼二人忠烈姿。义心若石屹不转，死节名流确不移。如观奋击朱泚日，似见叱呵希烈时。各于其上题名谥，一置高山一沉水。陵谷虽迁碑独存，骨化为尘名不死。长使不忠不烈臣，观碑改节慕为人。慕为人，劝事君。

3、唐朝·张九龄《荆州作》：

先达志其大，求息不约文。士伸在知己，已况仕于君。微诚夙所尚，细故不足云。时来忽易失，事往良难分。顾念凡近姿，焉欲殊常勋。亦以行则是，岂必素有闻。千虑且犹失，万绪何其纷。进士苟非党，免相安得群。众口金可铄，孤心丝共棼。意忠仗朋信，语勇同败军。古剑徒有气，幽兰只自薰。高秩向所忝，于义如浮云。千载一遭遇，往贤所至难。问余奚为者，无阶忽上抟。

4、唐朝·李白《酬裴侍御对雨感时见赠》：

雨色秋来寒，风严清江爽。孤高绣衣人，潇洒青霞赏。平生多感激，忠义非外奖。祸连积怨生，事及徂川往。楚邦有壮士，鄢郢翻扫荡。申包哭秦庭，泣血将安仰。鞭尸辱已及，堂上罗宿莽。颇似今之人，蟊贼陷忠谠。渺然一水隔，何由税归鞅。日夕听猿怨，怀贤盈楚想。

5、宋朝·辛弃疾《永遇乐戏赋辛字，送茂嘉十二弟赴调》：

烈日秋霜，忠肝义胆，千载家谱。得姓何年，细参辛字，一笑君听取。艰辛做就，悲辛滋味，总是辛酸辛苦。更十分，向人辛辣，椒桂捣残堪吐。世间应有，芳甘浓美，不到吾家门户。比著儿曹，累累却有，金印光垂组。付君此事，从今直上，休忆对床风雨。但赢得，靴纹绉面，记余戏语。

6、宋朝·王安石《吴长文新得颜公坏碑》：

鲁公之书既绝伦，岁久更为所珍。荒坛坏冢朽崖屋，剥落风雨埋煨尘。断碑数尺谁所得，点画入纸完如新。延陵公子好事者，拓取持寄情相亲。六书篆籀数变改，训诂後世多失真。谁初妄凿妍与丑，坐使学士劳骸筋。堂堂鲁公勇且仁，出遇世难亲经纶。挥毫卓荦又惊俗，岂亦以此夸常民。但疑技巧有天得，不必勉强方通神。诗歌甘棠美召伯，爱惜蔽芾由思人。时危忠谊常恨少，宝此勿复令埋堙。

7、宋朝·陆游《夜闻湖中渔歌》：

梦回一灯翳复明，卧闻湖上渔歌声。呜呜乍低忽更起，嫋嫋欲断还微萦。初随缺月堕烟浦，已和残角吹江城。悲伤似击渐离筑，忠愤如抚桓伊筝。放臣万里忧国泪，戍客白首怀乡情。峡猿失侣方独宿，沙雁垂翅犹遐征。巴巫竹枝短亭晚，潇湘欸乃孤舟横。世间此恨故相似，使我百感何由平！

8、宋朝·陆游《书愤》：

病骨支离纱帽宽，孤臣万里客江干。位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。

天地神灵扶庙社，京华父老望和銮。出师一表通今古，夜半挑灯更细看。

9、宋朝·范仲淹《依韵和安陆孙司谏见寄》：

穰下故都今善藩，沃衍千里多丰年。孙公顷以清净化，我来代之惭二天。人物高传卧龙里，神仙近接弄珠川。汉光旧烈山河在，徘徊吊古良依然。二十八将固不朽，风云一代皆忠贤。我亦明时得君者，出处十载功不前。尚得州麾养衰疾，优游岂减居林泉。因逢故人作宴喜，琴樽风月夕不眠。之翰诗诗来若金石，重于我辈何其偏。相其直道了无悔，宁争蠖屈与鹏骞。

10、宋朝·文天祥《过零丁洋》：

辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。

惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

11、宋朝·文天祥《沁园春》：

为子死孝，为臣死忠，死又何妨。自光岳气分，士无全节，君臣义缺，谁负刚肠。骂贼睢阳，爱君许远，留得声名万古香。後来者，无二公之操，百炼之钢。人生翕欻云亡。好烈烈轰轰做一场。使当时卖国，甘心降虏，受人唾骂，安得留芳。古庙幽沈，仪容俨雅，枯木寒鸦几夕阳。邮亭下，有奸雄过此，仔细思量。

12、明朝·于谦《石灰吟》：

千锤万击出深山，烈火焚烧若等闲。粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。

请问,生活中体现事物是普遍联系的例子,诗句,游戏,歌词也行

成语：水涨船高

诗句：潮平两岸阔，风正一帆悬

严师出高徒；

强将手下无弱兵；

慈母手中线，游子身上衣

桑之落矣，其黄而陨

长亭送别：见安排着车儿、马儿，不由人熬熬煎煎的气；有甚么心情花儿、厣儿，打扮得娇娇滴滴的媚；准备着被儿、枕儿，则索昏昏沉沉的睡；从今后衫儿、袖儿，都（扌温）帮重重叠叠的泪。

歌曲：〈说句心里话〉

古诗词包含着那些朴素的辩证思想

【题目】题西林壁（苏轼）

【诗词原文】横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。

【哲理】人们观察事物的立足点、立场不同，就会得到不同的结论。人们只有摆脱了主客观的局限，置身庐山之外，高瞻远瞩，才能真正看清庐山的真面目。要认清事物的本质，就必须从各个角度去观察，既要客观，又要全面。

【题目】观祈雨（唐李约）

【诗词原文】桑条无叶土生烟，萧管迎龙水庙前。朱门几处耽歌舞，犹恐春阴咽管弦。

潍县署中画竹（清郑燮）

【诗词原文】衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。

【哲理】唯物主义认为，意识是客观事物在人脑中的反映。但是人们对同一客观事物进行思考，却往往会形成不同的认识和结论。从人的主观因素来说，主要是由于人们的立场不同，世界观不同，知识构成不同等因素造成的。诗中描述的祈雨场面就非常鲜明的告诉我们，在阶级社会中，由于人们分属于不同的阶级，具有不同的阶级立场，因而，他们对许多问题的看法（反映）都大相径庭。我们要正确地认识事物，首先必须站在人民根本利益的立场上去看问题。

二、联系地、发展地看问题

【题目】琴诗（宋苏轼）

【诗词原文】若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？

【哲理】美妙的乐曲是一个有机整体，而整体都是由若干相互影响、相互制约的部分、要素构成的。在乐曲、琴声中指头、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的，它们之间是相互影响、相互制约的关系，存在着紧密的联系。唯物辩证法认为，普遍联系的根本内容，就是事物内部和事物之间的矛盾双方的联系。因此，这首所揭示的，就是琴、指头和琴声三者之间的矛盾关系。如果把演奏者包括在内，那么，演奏者的思想感情和技能与琴、指之间的关系，又可以看作是事物的内部矛盾（内因）和事物的外部矛盾（外因）之间的关系。前者是音乐产生的根据，后者则是音乐产生的条件，两者缺一不可。

【题目】戏为六绝句（之一）（唐杜甫）

【诗词原文】庾信文章老更成，凌云健笔意纵横。今人嗤点流传赋，不觉前贤畏后生。

【哲理】（1）从事物普遍联系的观点看，任何事物都是一个前后相继的发展过程，离开了对历史联系的分析，我们不仅无法正确认识昨天的历史，也无法正确认识今天的是未。割断历史、否认联系，盲目的嗤笑传统、否定前人，必然导致民族虚无主义。

（2）用发展的观点看问题，就要把事物如实地看成是一个变化发展的过程。研究任何我，都不能割断历史，都不能以今天的成熟去否定昨天的幼稚。对前人要采取历史主义的态度，不能用今天的淹灌和标准去看待和衡量过去，更不能苛求古人。

（3）用两点论和重点论相结合的观点看问题，一方面，要正确分析和区分前人的成就和缺陷、是与非、功与过、精华与糟粕等；另一方面，还要进一步分清哪是矛盾的主要方面，哪是矛盾的次要方面等。

【题目】八阵图（唐杜甫）

【诗词原文】功盖三分国，名成八阵图。减流石不转，遗恨失吞吴。

【哲理】唯物辩证法认为，任何事物都有它的整体和部分（全局和局部），两者既相互区别又相互联系。首先，整体和部分相互依存、不可分割。其次，二者相互影响、相互制约。在某种条件下，关键的部分甚至能够对全局和整体起决定性作用。诸葛亮多年苦心经营，巧妙布置八阵图，都是为了一个全局性的战略目标——“吞吴”，而刘备的报仇之举则是部分、局部的小目标。办事情只有从整体着眼，统筹全局，才能选择最佳方案，以求实现最有目标。刘备意气用事，仅从局部着眼，贸然发动进攻，结果不仅局部遭到失败，而且还从根本上......更多唯美的句子：www.234p.cn

能体现"江山多娇″的古诗词

早发白帝城李白唐朝辞白帝彩云间。千里江陵一日还。两岸猿声啼不尽。轻舟已过万重山。望庐山瀑布李白唐日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。山行唐杜牧远上寒山石径斜，白云生处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。惠崇春江晚景宋苏轼竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。篓蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。江南春唐杜牧千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。四时田园杂兴宋范成大梅子金黄杏子肥，麦花雪白菜花稀。日长篱落无人过，唯有蜻蜓蛱蝶飞。江南春唐杜牧千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。题西林壁宋苏轼横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。

如何准确把握古诗词中的思想感情

1、简述：

知人论世，以意逆志。

知人论世就是了解一个人并研究他所处的时代背景。

以意逆志用自己的想法去揣度别人的心思

2、拓展：

比如你想理解杜甫的《江南逢李龟年》就要先了解这样的背景：

此诗大概作于公元770年（大历五年）杜甫在长沙的时候。安史之乱后，杜甫漂泊到江南一带，和流落的宫廷歌唱家李龟年重逢，回忆起在岐王和崔九的府第频繁相见和听歌的情景而感慨万千写下这首诗。

然后你才能真的明白这首简单的诗里包含了多么深沉的沧桑之感。

如何鉴赏古诗词中景与情的关系

“情者文之经。”“景乃诗之媒，情乃诗之胚”，它们相互作用，相互渗透，触景生情，以情状景。王国维认为：真景物、真感情融合形成的意境，正是中国古典诗歌经久不衰的艺术魅力所在。任何千古流传的好的诗歌，不论是先写景后抒情，还是先抒情后写景，或是边写景边抒情，都能心与物融，情与景合。而且诗歌中景与情的关系也是高考诗歌鉴赏中的一个重点，从04年到11年各省份的高考卷中对诗歌中景与情关系的考查。例如，2011年新课标全国卷中，周朴的《春日秦国怀古》：荒郊一望欲消魂，泾水萦纡傍远村。牛马放多春草尽，原田耕破古碑存。云和积雪苍山晚，烟伴残阳绿树昏。数里黄沙行客路，不堪回首思秦原。

这首诗就考查到了诗歌中景与情的关系，那么诗歌中的景与情到底存在着怎样的关系呢?

对于高一高二的基础年级来讲，在极有限的诗歌阅读的基础上，我们不能单纯抛开文本进行抽象的理论讲解，而应该结合具体的课文，在对诗歌的赏析和解读中巧妙地化解这一诗歌教学的难点。《沁园春・长沙》这是一篇高中语文第一课，在毛主席诗词中，以对山川景物的描绘体现得最为鲜明。《沁园春・长沙》就是其中最优秀的篇什之一。这首词虽然属于新诗，但是这首词的景与情的关系很大程度上能够代表古诗中景与情之间的关系。所以这首词的讲解的重点就应该放在景与情的关系上，诗歌和其他文学体裁一样，都是用形象来抒情表意，而这些形象就是诗歌的意象，但是这些意象都不是孤立存在的，彼此关联，形成了一幅幅具体可感、带有启示性和想象性的画面，苏轼在说：“味摩诘之诗，诗中有画，观摩诘之画，画中有诗。”这一说法不仅说明了王维诗画创作的特点，而且也点出了诗歌和绘画的彼此联系的，它们在艺术上是相通的，“诗言志”语出《尚书・尧典》，而诗歌的感情在很大程度是通过一幅幅画面展现出来了，体现出中国古典诗歌的含蓄的特征。而《沁园春・长沙》这首词能表现出来的古典诗歌的典型性就体现在景与情的关系上。笔者认为古典诗歌的景与情的关系在结构和内容上呈现着多样的关系。

一、在结构安排上，景与情的关系

《沁园春・长沙》这首词从画面的构成上来讲，主要分四幅面：独立寒秋图、湘江秋景图、峥嵘岁月图、中流击水图。这四幅图分别蕴含了景与情在结构上的关系，第一幅图，描述了在深秋季节，诗人独自站立在橘子洲头，望着湘江水奔流不息，滔滔向北的情景，主要的景则是波涛滚滚的湘江水，这恰好引爆了诗人自己如波涛一样翻滚的革命热情和顶天立地、大无畏的革命气概，则为下文的抒情酝酿了很好的情势，所以第一幅画面突出的景与情的关系是诗人因为眼前的景物而引发了积郁在内心的激情，更抒写诗人自身触景而产生的思想感情活动，这幅画面所呈现的景与情的关系就是触景生情，因景生情，景在前，情在后。这首词的上阙在描绘写完独立寒秋图后就开始尽情描绘湘江秋景图，上阙的后三句：“怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮?属于直抒胸臆的句子，在结构安排上呈现的景与情的关系则是先是景后是情，借景抒情，写景为抒情做铺垫，使激昂的感情的抒发不至于很突兀。这首词的上阙所呈现的景与情的关系在结构安排上的关系则有两种，即触景生情，景由情生；先景后情，借景抒情。

从整首词上来说，这首词上阙主要是写景，下阌主要是回忆叙事，而且这些回忆和叙事主要是通过两幅画面展现主来的，即峥嵘岁月图和中流击水这两幅画面，对与中国古典诗歌经常采用的结构就是前半部分写景，后半部分抒情明志，比如杜甫的《登高》这首诗前四句写景，后四句抒情。前景后情，融为一体，全诗气象雄浑，感慨深沉；但是在这首词中在结尾最需用激昂的斗志和高亢的感情作结时，......更多唯美的句子：www.234p.cn

关于体现友情的诗句都有哪些?

1.《赠汪伦》

年代:唐作者: 李白

李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。

桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。

释义

诗人用潭水深千尺比喻汪伦与他的友情，运用了夸张的手法（潭深千尺不是实有其事）写深情厚谊，十分动人。这首诗体现了浪漫主义诗人李白想落天外的诗歌特色。

2.《送别》

年代:唐作者: 王维

山中相送罢，日暮掩柴扉。

春草年年绿，王孙归不归。

【韵译】：

在山中送走了你以后，

夕阳西坠我关闭柴扉。

春草明年再绿的时候，

游子呵你能不能回归？

3.《送孟浩然之广陵》

年代:唐作者: 李白

故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。

孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。

第三四句孤帆远影碧空尽，惟见长江天际留。“，写作者送走了好友，独自在黄鹤楼遥望风帆远去的情景，江面上一只载着过人东去的船，渐行渐远，终于在水天相接的碧空中消失，能够看到的只剩下滔滔不绝的长江流水作者的感情随着视线远去，直望到船儿都已经在碧空中消失。他还伫立着凝望天边的长江流水，可见他对好友的惜别之情了。

4.《送郭司仓》

年代: 唐作者: 王昌龄

映门淮水绿，留骑主人心。明月随良椽，春潮夜夜深。

译文

春夜的淮水互助友爱波荡漾，我再三挽留即将远去的郭司仓。然而客人难留，只有明月追随他而去，我的思念就像淮水，夜夜春潮翻滚而不能平静。

5.《送元二使安西》

年代:唐作者: 王维

渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。

劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。

诗前两句写景。请晨微雨，尘土不扬，柳色初绿，景色中已见离别之情。后两句写饯行告别，表达出朋友之间依依惜别的深厚情谊。全诗“信手拈出，乃为送别绝唱”（《唐诗选脉会通评林》引唐汝洵语）。

6.《送郭司仓》

年代:唐作者: 王昌龄

映门淮水绿，留骑主人心。明月随良椽，春潮夜夜深。

[译文]

春夜的淮水互助友爱波荡漾，我再三挽留即将远去的郭司仓。然而客人难留，只有明月追随他而去，我的思念就像淮水，夜夜春潮翻滚而不能平静。

7.《送杜少府之任蜀川》

年代:唐作者: 王勃

城阙辅三秦，风烟望五津。

与君离别意，同是宦游人。

海内存知已，天涯若比邻。

无为在歧路，儿女共沾巾。

【韵译】：

古代三秦之地，拱护长安城垣宫阙。

风烟滚滚，望不到蜀州岷江的五津。

与你握手作别时，彼此间心心相印；

你我都是远离故乡，出外做官之人。

四海之内只要有了你，知己啊知己，

不管远隔在天涯海角，都象在一起。

请别在分手的岐路上，伤心地痛哭；

象多情的少年男女，彼此泪落沾衣。

8.《送友人入蜀》

年代:唐作者: 李白

见说蚕丛路，崎岖不易行。

山从人面起，云傍马头生。

芳树笼秦栈，春流绕蜀城。

升沉应已定，不必问君平。

译文

听说到蜀地去的路，险阻崎岖很不好走。直立的山崖在人的面前耸立，白云靠近马头飘浮。芳树笼罩着从秦入蜀的栈道，春江环绕着美丽的成都城。仕途的升降是命中注定的，不必去问成都算命占卜之人。

9.《碧涧别墅喜皇甫侍御相访》

年代:唐作者: 刘长卿

荒村带返照，落叶乱纷纷。

古路无行客，寒山独见君。

野桥经雨断，涧水向田分。

不为怜同病，何人到白云。

本诗表现了对友人过访的惊喜。诗人精于造境，诗中先写荒寒、凄寂的晚景以此表现来客之希，再写路途之难以见来客之情真。然诗中于衰败落景描写中，也写出了自己的栖隐中失意的心境与避世心态，诗人写友人独能于此中寻找自己。他仿拂已能从中体会主人这一心绪，这则突出了他们之间共同旨趣，作者以审美的态度将这一同病相怜的心理表现极有诗意。

10.《同十一醉忆元九》

年代:唐作者: 白居易

花时同醉破春愁，醉折花枝当酒筹。

忽忆故人天际去，计程今日到梁州。

唐人喜欢以行第相称。这首诗中的“元九”就是在中唐诗坛上与白居易齐名的元稹。元和四年（809），元稹奉使去东川。白居易在长安，与他的弟弟白行简和李杓直（即诗题中的李十一）一同到曲江、慈恩寺春游，又到杓直家饮酒，席上忆念元稹，就写了这首诗。这是一首即景生情、因事起意之作，以情深意真见长。

诗与词的区别于联系